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道法自然

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楼主: 杏林鸿雁       显示全部楼层   阅读模式

发表于 2018-1-26 12:51:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 杏林鸿雁 于 2018-1-26 13:00 编辑

第二十五章

       有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道。強為之名曰大。大曰逝。逝曰遠。遠曰反。故,道大天大地大人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。



       有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。
       译文:天地形成之先,有一个东西浑然一体。此物虽然静谧、空阔,却是实实在在而独立存在着的。它,周而复始地运行而没有穷尽。可以认为那就是天地开始的模样。


       注:老子在导引状态或称之为气功状态下,本能地感知了宇宙的起源。周行而不殆的“殆”,同怠。即周行而不知疲倦。故译文如是。具体“殆”义,见字解。


       吾不知其名,字之曰道。强为之名曰大。大曰逝。逝曰远。远曰反。
       译文:天地初始的模样,叫啥名字我也不知道,就是“道”吧。勉强给个名字就叫“大”。这个大,向外延展以致无穷。无穷至极,那是“远”--辽阔得无边无际。远之极就是“反”了--回环、返回、颠倒--循环了。(道大之极便返回,和人鼻息的吐纳何其相似--无论呼气还是吸气,极致之时便向相反的方向转化了。)


       注:这两段文字特有意思。可以说就是老子在练功时的自我感悟。是修身时关注“玄关一窍”时,自我感知的描述。而其自我感知,与现代对宇宙起源之初的描述,又是如此类似,难免感慨赞叹。全息生物学的角度看,个体的人,又何尝不是偌大宇宙的缩影呢?!老子在无欲无为的练功状态下,似乎无限接近了宇宙的本源。据一位练功者描述:打坐日久,关注印堂穴,似有一道光柱从印堂穴发出,其描述和《老子》这两段文字十分类似。


       故,道大天大地大人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
       译文:所以,道大,天大,地大,人也大。天地间有此四大,而人是大中之一。


        注:注意“故”字。故,所以之意。上文似乎只是习常时自我感知的某种现象的描述。老子为何用“故”作承上启下的字呢?上文中暗含什么原理,导致老子大发感慨并得出“人亦大”的结论呢?显然,老子被习常时所感受到的现象所征服,并且认为天地万物之中,唯有人能有此感知并能把这种感知文字记录下来。所以,“道大、天大、地大、人亦大”。显然,老子也如后人一样,认为人是“天之骄子”。
       丁福保的《道德经笺注》里,行文是:“道大天大地大王亦大。”然而《说文解字》里关于“大”,却是:“天大地大人亦大。”再说,老子以为万物皆刍狗,所以不可能只是认为“王”大的。此王,可能为后世犬儒所为,故改回为“人”。

       人法地,地法天,天法道,道法自然。
       译文:人要效法地的样子,地要效法天的样子,天要效法道,而道,就像呼吸的样子。

        注一:第三次出现“自然”。本章里,若“自然”不是呼吸的样子,那“自然”就是“至高无上的东西了。”人--地--天--道--自然(人所固有鼻息),形成了循环往复了。所以,老子才说:域中有四大,而人居其一焉。
       注二:道法自然,不能理解为道效法自然,而是“道”和“自然”十分相像的意思。具体见心得“道在屎溺,道法呼吸。”


       心得:道在屎尿,道法呼吸


        “道法自然”,不能理解为“道,效法自然”。因为道在老子眼里已经是高贵无比了的。还是看看老子是怎么说的吧。“道者万物之奥也。古之所以贵此道者,何也?不曰求以得有罪可以免邪?故为天下贵”。“天下皆谓我道大,似不肖。夫惟大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫。”
从上述条文可以清晰地得出结论,“道”不可能效法什么具体的物,道也无需效法谁。从老子的“道大天大地大人亦大”的排列顺序,可以认为:老子眼里的“道”高贵无比。所以,“道法自然”理解为“道效法自然”就是谬误。除非“自然”为最大。而老子已经把“自然”排除在“大”外了。无论“自然”怎么理解,道都不可能效法它。
       篆文“法”,由“水廌(zhì)去”组合而成,即“灋”。《说文解字》曰灋:“刑也。平之如水,从水;廌,所以触不直者,去之,从去。”所以,法的造字本义就是剔除“异样者”,使得大家都一样。引申为象,法律,法治,后来引申为效法。故《康熙字典》里,法有“效法也”的解释,也有“又象也”的解释。故,“道法自然”的译文是“而道,就像呼吸的样子”。庄子严肃地“戏谑”:“道在屎溺”,其实就是解释道为何物。
       关于“自然”,《老子》一共有五章里提及。分别是第十七章、第二十三章、第二十五章、第五十一章、第六十四章。而第二十五章,是老子对自然最为详细的论述。本章,老子首先描述了习常时的心得。十分类似于现今大小周天的描述。其次笔锋一转,由习常而感慨域中有四大:道大,天大,地大。人亦大。最后描述人天地道之间的关系并解释了道就像自然的样子--道法自然。
       这里,自然而然地得出疑问:老子的自然是什么?是现代意义上的“自然”?显然不是。因为天地已经在文里了。那么,老子这里的“自然”,是独立于道天地人外的一个什么吗?若是,老子必定说“五大”而不是“四大”。即域中有五大:自然大,道大,天大,地大,人亦大。而且,“自然”为最大。这里,就有个问题:这种线性的结构,线性的思维方式,与中国人“圆性”思维有着根本区别。老子时代,阴阳五行学说都已经是存在了的。老子的“自然”,到底是什么?
     《说文解字》曰:自,鼻也。自然者,鼻子的样子也。老子的自然与现代大自然的自然,除了“不受人为控制”这一点相似外,已经完全是两个概念了。驳曰:然,《说文解字》曰:烧也。依尔之言岂不是“鼻烧”也?非也。老子所处的时代,然就有样子的意思的。例证:老子曰:人之道则不然,损不足以奉有余--见第七十七章。《康熙字典》里关于“然”有:“又《广韵》如也。”故老子之“自然”,鼻子的样子也,鼻子呼吸的样子也。
       老子之习常,即现代意义的气功。讲究鼻息。鼻息,一呼一吸。恰如一阴一阳。人的一生,鼻息九成以上为下意识的、没有上位者指挥的呼吸运动,暗合“无为而无不为”。需要之时,上位者也可指挥,而用力吐纳,可以理解是“为而不争”。于是,老子眼里,“自然”--呼吸之态,与道最相像的了。所以,尽管老子十分喜爱水,说“上善若水”,但并没有“道法水”之说。因为,无论如何,水本身没有阴阳。故老子只是夸赞水“几于道也”。“几”,接近。靠近而已。
        老子提出:人要效法地的样子。地什么样子?春夏秋冬,寒来暑往的样子。也就是说,养生要顺应大地的这个样子。春夏秋冬,春夏为阳,秋冬为阴。化繁为简就是阴阳二字。而阴阳,这就是天的样子啊--昼夜。所以,大地效法天之白天黑夜一阴一阳的样子。天这个样子,不正是《易经·系辞》所言的“一阴一阳之谓道”的道么?于是老子自然而然地写到“天法道”了。天之阴阳,毕竟没有人生动!因为人有为和无为。呼吸吐纳的样子实际上是最深刻的“道”的反映了。于是:老子进一步解释,道,就像自然--就像鼻子呼吸的样子。
        这里,我们看到的是“人--地--天--道--自(人)”之循环,完成从被动模仿到“自觉革命”的过程。原来求天求地,不如求己。于是,老子提出了这样著名的论断:域中有四大,而人居其一。若“自然”不是人之固有的鼻息,那就不是“四大”而是“五大”了,即人大、地大、天大、道大、自然大。
       与西方人的“线性哲学”不同,中国人讲究“圆”。阴阳学说,五行学说都是“圆”的具体体现。所谓“圆”:起点与终点循环往复而无端。老子的“人法地、地法天、天法道、道法自然”不正是这种“圆”性哲学的表现形式么?中国出老子是绝非偶然的。许多汉字的截然相反的字义并存,就是这种哲学的基础。比如汉字“乱”,混乱与治理之意就是并存着的。
      从老子的逻辑推理过程,明显可以看出从具象到抽象再到具象的过程:人法地,指的是“养生之道”或“习常”要效法地的样子。养生之道的“道”,方法措施而已。天法道,就是抽象的概念了。而“道法自然”,道就像鼻子呼吸的样子,又从抽象到具象了。
       呼吸,一生中几乎没有“上位”者的指挥而不教而化。吐纳之间,一阴一阳,身体“万物”--各个器官,都在“道”的指引下完成生长、壮大、衰老、死亡的自然过程。于是,齐家治国平天下都可以从修身中得到真谛。呼吸有阴阳,有为与无为,有老子一系列的哲学。可以毫不夸张地说,明白了“呼吸”,就明白了“道”,就明白了《老子》。同样,真的明白了“道法自然”、“道在屎溺”,也就明白了什么是道。老子的智慧,几乎都是从鼻息中得到启迪的,故有言:其出弥远其知弥少。老子从鼻息中,都得到了哪些真谛呢?
       一是通过鼻息,发现了道可道非常道的真谛。老子在练功时,从鼻息中悟得“道”之真谛:呼吸一如阴阳,若呼气是阳,那么吸气便是阴。所以“道法自然”--道就像呼吸的样子。呼气时,不能吸气;吸气时,不能呼气。道,就是吐纳之综合,可是吐纳又必须分而行之。纳之尽,吐便是道;吐之尽;纳才是道,吐纳皆道又都非常道--都不是永恒不变的道,于是纠结的老子突然发现:可以字而文之的道,就一定不是永恒之道了。
       二是通过鼻息,发现了矛盾对立的双方相互转化的规律。即:“天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。”通过呼吸,老子发现,若呼气为阳,那么在阳尽之时必定要转化为吸气的阴。于是老子发现这是世上普遍的矛盾转化的规律。老子强调的是美恶在一定条件下的转化关系而非强调美与恶的对立关系。于是,老子进一步描述有无、难易、高下、音声、前后等转换关系了。
       三是通过鼻息,发现了道的“运动”规律,即:反者,道之动;弱者,道之用。呼气之极时,“道用”几乎毫不费力地转化为吸气,得出“弱者,道之用”的结论。呼气之极,道用一定是逆着呼气的方向而动,转为吸气。于是,老子得出结论:反者,道之用。
       四是通过鼻息,老子发现了无为与为的辩证关系,以及圣人之道,为而不争。鼻息,一呼一吸。恰如一阴一阳。人的一生,鼻息九成以上为下意识的、没有上位者指挥的呼吸运动,暗合“无为而无不为”。需要之时,上位者也可指挥,而用力吐纳。这可以理解是“为而不争”。人的鼻息,若刻意而为,不一会人就受不了,头晕难受,甚至会晕厥!不信,你可以有意识地用力快频率地呼吸试试看。由此,老子得出“上”无欲无为的重要性。紧急时刻,需要之时,人当然要用力呼吸,以保证足够的氧气。否则,难以有战斗力。老子通过这种现象得出“为”也是必要的,为是无为之资。于是,老子眼里,呼吸就是道最深刻最生动地反映了--“道法自然”,道就像呼吸的样子。
        五是通过鼻息,老子发现动物植物皆有呼吸。故老子在第五十一章里有言:“道之尊,德之贵,夫莫之爵而常自然。”所以庄子才说道在杂草中。老子发现,呼吸样的道以及阴阳,万物皆存。故老子在第六十四章说:“以辅万物之自然而不敢为也。”即万物都是受制于道的。
       结论:老子的“道法自然”,即“道就像呼吸的样子”的意思。后世的“渲染”,使得“道法自然”这件“青铜大鼎”愈发“文饰”加身,以至于“青铜”本质愈发看不清了。




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 楼主| 发表于 2018-1-26 12:56:54 | 显示全部楼层
现在不怕被偷了
发表于 2018-1-29 14:40:38 | 显示全部楼层
胡老师出书啦!厉害!
 楼主| 发表于 2018-2-3 08:28:43 | 显示全部楼层
我行我素 发表于 2018-1-29 14:40
胡老师出书啦!厉害!

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