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长篇历史小说《大和尚憨山传奇》

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楼主: 归来煮白石       显示全部楼层   阅读模式

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发表于 2014-10-10 19:31:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 彼岸丛林 于 2015-6-27 17:20 编辑

长篇历史小说《大和尚憨山传奇》

写在前面的话:
   在安徽全椒这块土地上,对于清代文学家吴敬梓的了解,可以说是家喻户晓,妇孺皆知。而对于同样生长在安徽全椒的另一个与吴敬梓在中国历史上的名气不相上下的明代佛教界四大高僧之一的憨山大师,却是很少有人知道,即使知道有憨山这个和尚,至于这个和尚究竟有哪些贡献,在中国历史上又有什么样的地位就更是不甚了了。于是萌发了要将这位在中国佛教界被号称为禅宗“憨祖”的憨山大师介绍给安徽读者的想法。
   本传奇以《憨山老人年谱自叙实录》钩、描出来的树干为轮廓,再将《憨山老人年谱自叙实录》中涉及到的佛教人物、佛教典故、佛教传说以及佛教经典文献等搜集到的有关资料作为枝叶,通过皴、擦、染、点等方法对所搜集到的资料取舍剪裁,立求将憨山大师传奇经历的质感或立体感体现出来。
   至于剪裁贴出的传奇文章,能否以形定神和达到预定的意境深远,不落俗套的将憨山大师传奇人生表现出来,那只能有待于佛教界善知识或家乡人拍砖了。


                                          第一  章          契子
                                                1

明朝的最后一个皇帝崇祯曾经对一个老和尚法像写下一首赞赏诗,其诗曰:
者老和尚,
何等行状。
撑持法门,
已作栋梁。
受天子之钳锤,
为佛祖之标榜。
自从佛教从印度传到中国,能够让一个皇帝将如此高的评价用到中国一个和尚身上,可以说绝无仅有。这个老和尚便是明朝四大高僧之一的憨山大师。
崇祯皇帝为何独独对憨山大师评价如此之高?
憨山大师一生传奇甚多,且听说书人从憨山大师一首谒《醒世歌》道来。
《醒世歌》谒曰:
红尘白浪两茫茫,
忍辱柔和是妙方,
到处随缘延岁月,
终身安分度时光。
休将自己心田昧,
莫把他人过失扬,
谨慎应酬无懊恼,
耐烦作事好商量。
从来硬弩弦先断,
每见钢刀口易伤,
惹祸只因闲口舌,
招愆多为狠心肠。
是非不必争人我,
彼此何须论短长,
世事由来多缺陷,
幻躯焉得免无常。
吃些亏处原无碍,
退让三分也不妨,
春日才看杨柳绿,
秋风又见菊花黄。
荣华终是三更梦,
富贵还同九月霜,
老病死生谁替得,
酸甜苦辣自承当。
人从巧计夸伶俐,
天自从容定主张,
谗曲贪嗔堕地狱,
公平正直即天堂。
麝因香重身先死,
蚕为丝多命早亡。
一剂养神平胃散,
两种和气二陈汤。
生前枉费心千万,
死后空留手一双,
悲欢离合朝朝闹,
寿夭穷通日日忙。
休得争强来斗胜,
百年浑是戏文场,
顷刻一声锣鼓歇,
不知何处是家乡。
憨山大师这首谒道尽了修持佛法的真谛,能够真正读懂领会大师这首谒的全部内函,离佛门觉悟也就不远了。
憨山大师曾经在五台山修道八年之久,并为保护五台文殊圣境做出了莫大的功德,因此五台,即《清凉山志》曰:“或久栖胜地,道著清凉;或暂入兹山,感通大圣”者,就可为五台山的高僧。憨山大师不仅来过五台山两次,前后住了八年,而且修禅开悟,也是印证于五台山;他不仅研究宣传了五台山的佛教,而且也保护了文殊圣境。所以.《清凉山志》就把他列为了明代时五台山的一位著名高僧。又因他是住在了五台山塔院寺的住持大方和尚为其修建的妙德庵中,故又说他是五台山塔院寺的一位大法师。
这里有一篇佚文对憨山的一生作了既全面又简洁介绍,不妨稍加脩定转载如下,其文曰:
憨山大师(1546-1623),俗家姓蔡,名德清,入丛林后,字澄印,号憨山,南京全椒(今安徽省全椒县)人。是五台山的著名高僧,世称“憨山大师”,为明朝四大高僧之一。
憨山最初出家南京皇家寺庙报恩寺,由此有机会结识众多朝庭权贵,为弘扬佛法,保护五台圣地做出了别人难以做到的事,但最终也受到权贵所累,被冤狱数载。
憨山大师自幼聪慧,八岁读书,《四书》《五经》入目能诵,少时奠定的儒学思想基础对他的佛学思想的形成起了相当大的作用。
憨山大师从小受到信仰佛教的母亲引导,12岁入南京皇家寺庙跟随住持西林法师学佛法,19岁时,在栖霞寺剃度出家。
憨山大师学识渊博、著作甚丰。其诗文造诣深遂,文采飞扬,世人称其为“文字僧”。
憨山大师在佛教内主张禅净双修,对外又宣传儒、道、释三教的调和。憨山大师有偈:“为学有三要:所谓不知《春秋》,不能涉世;不精老庄,不能忘世;不参禅,不能出世”。
憨山大师修行历经苦难,西林大师圆寂后,这年报恩寺毁于雷火。憨山挺身而出,毅然承担了寺院中的一切事务,并且尽力解救厄难;十九岁研习唐朝高僧澄观的华严思想,深慕澄观为人与学识,自字“澄印”。
大师28岁游学五台山,看见憨山山色奇秀,就以“憨山”作自己的“号”。他在五台山北峰清修,吃野菜、喝雪水,室被雪压,他几乎被埋在冰雪之中。
觉悟后,三十二岁为报答母亲生养恩,发愿刺血抄写《华严经》。抄写《华严经》历经四年圆满后,与妙峰师原本计划共同举办无遮会庆祝抄写《华严经》功德圆满,谁知阴差阳错,却办成了为皇帝祈嗣法会,由此陷入宫廷中的所谓“国本”之争,最终导致自己遭受十多年的牢狱流放之灾。
憨山大师一生充满传奇,历经三死一生,在每一次脱难后修行达到更高的境界。
不过,在五十岁这一年,憨山大师却因了早年间无意卷入宫廷中立太子之争中而导致几十几年的牢狱及充军之灾。
尽管如此,憨山大师即使脱下僧衣充军雷州,依然忘我弘法,为中兴禅宗六祖曹溪道场做出重大贡献。
天启三年(1623年)八月,憨山大师七十八岁这一年,应曹溪弟子多次邀请再回曹溪。十月十三日申时,在南华禅寺的一个普通禅房内,憨山端坐示寂了。是夜,亳光烛天,群鸟悲鸣,缁素哀恸,声撼山谷。
弟子围着憨山诵着《华严经》、《金刚经》,为这位传奇的老和尚送行,他们没有流眼泪,因为憨山生前说过,要弟子用念佛之声为他送行。憨山彷佛只是入定了,不久又会起身为众讲经。钟声已经响起,鼓声已经响起,三日过去了,憨山依旧端坐那儿,面皙唇红,手足绵软,犹入禅定。
庐山五乳峰的弟子听到憨山圆寂的消息,立即赶到曹溪,扶憨山灵龛归庐山五乳峰法云寺,建塔事灵龛。
20年后,岭南弟子受曹溪佛教界的委托,去庐山迎憨山肉身归曹溪。时护龛弟子见龛有罅,因就罅中私凿一小隙,窥之,见圣体端坐如生。时新任广东总镇宋昭明知道后,劈开罅龛,看见憨山双趺端坐,如在生时一样庄严,爪发俱长,其色鲜红。衣履尚新,见风始敝碎。众人拾之作吉祥物保存。忽一僧至,请依天竺法,用海南栴檀末涂憨山圣体。外表看来,似一层油漆一样。这僧人涂毕后,竟自而去。
憨山在生时,曹溪有室女发愿绣制千佛衣一袭奉供,衣成,憨山迁化入龛,其衣留宝林库笥。现在众僧又取出此衣,披在憨山肉身上,虽然经过了22年,但是如新制的一样,光彩照人。
封龛圆满后,弟子们就将大师安置在距离祖庭半里地的憨山寺供养。弟子们根据供养六祖惯例,清晨,用热香汤一盂,熏憨山圣体面出汗,拭以巾帕,进饮食斋供如生。一岁一沐浴,盥濯水,为乡人取饮疗病。
憨山圆寂曹溪,中兴祖庭名满天下,留下生身舍利供人瞻仰。《曹溪通志有》有憨山赞六祖肉身:“大彻悟人,法身报身,了无有二……作肉身观如是,作法身观亦如是。作肉眼观如是,作法眼观亦如是也。”许是因缘,祝公惺存,吴公生白,成就六祖丹田憨山三圣肉身会聚。
明代佛教,除了势力最大的禅宗,还有净土宗等宗派。憨山极力主张禅净双修,憨山主张佛法本是一家,原无性相、禅教之别。《憨山大师梦游全集》曰:直指人心,见性成佛,是为禅宗。禅教相非,如性相相抵。
又曰:无一物不是佛心,无一法而非佛事,无一行而非佛行。何法而非祖师心印,又何性相、教禅之别乎?正法眼藏难明也,可不痛哉?
憨山大师一生著书甚多,留传后世的有《憨山大师梦游全集》
憨山大师在曹溪作了肉身菩萨,在憨山弟子们的眼中视为佛的化身,尊称憨山大师为禅宗六祖惠能的传人“憨祖”。
古人云:“峣峣者易缺,皎皎者易污”。意思是说,品行高洁如玉石之白者,最容易受到污损;性情刚直卓而不群的人,往往容易横遭物议。
也正如大师的《醒世歌》中“麝因香重身先死,蚕为丝多命早亡”两句歌词所唱的那样,或许正因为憨山大师无意间卷入明朝万历年间的立太子之争,从而导致名气太大的原固,以至于在五十岁这一年为自己带来牢狱横祸。
2
话说,憨山大师五十岁这一年二月,有一天一大清早起来准备离开海印寺,到崂山脚下即墨城准备宣讲佛法。
徒弟福善见到师傅又象往常一样下山前往即墨城宣讲佛法,于是说:“听说那个恶老道耿义兰进京告状,已经把控告师傅建造海印寺侵占三官庙的状子送到万历皇帝面前了,师傅是否暂时回避一下?”
大师说:“普天之下,莫非王土,为师能逃到哪儿?即便是受到委屈,为了我佛发扬光大,也是值得的。佛陀哪怕为了一位众生,都不舍弃三途之苦。东海这地方本是穷荒落后之地,这里的人从来没听说过三宝之名。如今经过我十二年的教化,连三岁童子都懂得念佛;至于那些改邪归正皈依我佛的人,家家户户,村村落落都有啊。我的心愿已经满足了,死又有什么遗憾呢?只是重修本寺的计划还没有完全实现,实在非常痛心啊。”
其实,大师早已经从北京妙峰大师那儿传递过来的消息得知天威振怒,牢狱之灾只是迟早的事。
福善所说的那个恶老道耿义兰告状闹腾已经四五年了,只是由于有当地官府全力护持,才能一直拖至现在。
在崂山新建的“海印寺”原本是道教场所三官庙。
大师最初到达崂山时,结识了崂山最大道场白云庵道士耿义兰。
大师与耿义兰虽然信仰不同,但交往中谈及儒、佛、道三家,有一个共识,即是都认为,儒家重视人伦,主张修身、齐家、治国、平天下,干一番惊天动地的事业,立千古不朽的功勋;佛家倾心般若,主张在自觉的基础上觉他、自度的基础上度他,普度众生,同臻西方极乐世界;道家则崇尚自然,主张通过这种修炼,达到长生久世,羽化登仙。儒家的着眼点在于入世,佛家的着眼点在于出世,道家的着眼点在于加强自身修炼以求长生不死。
儒家的仁爱、礼义、中庸思想;佛家的禅定超脱、无私无欲思想;道家的自我养生思想,三者完全可以在相互促进中包容升华,在相互磨合中取长补短。大师感觉与耿道士并没有多少对立之处。
后来由此成为无话不谈的朋友,又在耿义兰的引导下,造访了道教古庙三官庙。大师看到三官庙因遭历史浩劫,已败落不堪,殿堂道舍倒塌废弃,道众流散他地,只剩下几个道士守着,生活已无着落。憨山大师在此流连忘返,常常不舍离去。
大师当时想,如此宝地,废弃可惜,这不正是建造佛教楼阁之佳地吗?由此盟生将道教古庙三官庙买下来建造一座寺庙的念想,准备为在崂山推广宏扬佛教提供一块基地,以通过广交耿义兰这样一批通情达理的道士,大力推动崂山儒、释、道文化的相互影响、相互容纳,让儒释道三教并存于崂山,以其自身的文化特质发挥着各自的优势,熔铸成博大精深而不偏于一家之言的文化特色。
没有想到的是,等到海印寺建造初具规模的时候,耿义兰却拉拢崂山一些不法之徒和一伙不讲道理的道士妄图独自谋取这个已经建设好的道场,诬陷大师侵占了他们的道观,将大师告到了巡抚衙门。原以为有了皇太后的撑腰和当地官府的照应,谅这些道士成不了多大气候。谁料到耿义兰闹腾了几年,又跑到北京,通过白云观的住持王常月与郑贵妃的关系,将《控憨山疏》送到了万历皇帝面前。
白云观的住持王常月精通医术,在京城非常有名,常到宫中为嫔妃医病,与郑贵妃走动又是分外的密切,有了郑贵妃在皇帝面前的枕边风,终究让万历皇上动了气,不久又从北京传来消息说,万历皇上览阅状纸后,大发雷霆,已经颁发了拘捕大师令。
大师知道,皇帝看了《控憨山疏》动怒只是一个由头,归根结底是由太后与皇帝在立太子上的争执不下之后,不能怎么着太后,才转而迁怒于自己。
大师估摸着拘捕令到达崂山也就近几天了。
大师默算,自从十一年癸未(1583年)三十八岁夏季四月八日与法属侍者德宗到了东海的牢山(现青岛崂山),至二十三年乙未(1595年),历经有十年有余,大师也已五十岁了。
大师夜间做了一个梦,梦到自己走在深山老林里面,突然跑出来一只猛虎向大师扑来,大师醒来,默然良久,已然知道祸事将临。
因果报应,事情该来的总会来,大师不听徒弟德善劝阻,执意按照往常一样下山前往即墨城说法。
大师到了即默城,即默河岸边柳林下,已经坐满了黑压压来听大师宣讲佛法的百姓。
说起这即墨城,对于稍知道一点春秋战国历史的人,必然会立刻想起齐国名将田单以火牛阵大败燕军而闻名天下的故事。
战国时期,燕昭王为报齐湣王乘危加兵之仇,拜乐毅为上将军,联合赵、魏、韩等国合力伐齐,连克齐七十余城,只剩下莒和即墨两城久攻不下。
燕军兵临即墨城下,即墨大夫战死疆场,齐国剩下的几千残军败将军一时没有了主将,乱作一团。这时大家发现齐国宗室远房的亲属田单从临淄逃进即墨,于是一致推举田单担任主帅领导守城的残军与兵临即墨城下的燕军决一次最后搏斗。
田单虽然免强也算作是皇亲贵族,但那个时候最大的职务也就是齐都临淄的市掾(管理市场的小官),面对如此险恶局面,田单一开始有些胆怯地说,我只是首都一个小小的城管,管理小摊小贩还有些经验,可是从来没有打过仗,怎么领导指挥军队啊?
那些推荐的人说,即墨领导全部阵亡,仅有公子是齐国宗室后裔,即墨城城破之日,也就是齐国灭亡之日,值此国家危难之际,公子不出来立挽狂澜,还有谁会卖力为国捐躯?
田单想想,没有推卸责任的理由,只有勉为其难的承担起保卫即墨城的领导责任。
田单虽然没有打过仗,但毕竟是皇室后代,受到过良好的教育,也颇懂些军事知识,在担任市掾岗位上,就象现代社会的城管一样,整天与不守规矩的小商小贩斗智斗勇,也积累了不少斗争经验。他知道在敌我力量如此巨大悬殊之下,只能依靠智力才有可能取胜。他先是施反间计,使燕惠王怀疑战国最有名的常胜将军乐毅元帅有反心,用骑劫取代能征善战的乐毅为将,继而连用计策,麻痹燕军斗志,激发即墨军民士气,为出奇制胜创造了有利条件。等到反攻时机到来,田单下令将全城的牛收集起来,得千余头,派人制作“绛缯衣”,画上五彩龙纹,把这些牛花花绿绿地打扮起来,在牛角上绑上尖刀,牛尾上捆以苇草,并灌上油脂。夜里,田单派人把城墙凿开几十处洞穴,将牛悄悄放出,然后将牛尾上的苇草点燃。牛被烧痛,发疯般的冲向燕军营垒,城中准备好的五千“壮士”随后发起猛烈进攻,全城妇孺老幼一齐击鼓呐喊。霎时,即墨城外,火光冲天,杀声动地。燕军官兵从睡梦中惊醒,看到漫山遍野的“怪兽”,燃着火,冒着烟狂飚一样扑过来,吓得魂飞魄散,慌作一团,被杀得兵残将败,落荒而逃,骑劫也在混乱中被杀。田单乘势挥师追杀,收复了齐国的全部失地。
田单的火牛阵大破燕军是中国古代战争史上的少胜多、以弱胜强,以奇胜的典型战例之一,至今广为流传,犹其是为即墨人所喜闻乐道。
即墨城东南偎倚山东省崂山脚下,面临大海。墨水河、大沽河、五沽河、桃源河环绕县而过;苍穹之下是蓝色的大海、绿色的山陵和土地,近四百里长的海岸线宛如一条旖旎飘浮的绸带,通过蜿蜒的河流,把即墨城陆地与海洋微妙地分开而又接合。墨城大海沿岸海中的丁字湾、横门湾、鳌山湾、小岛湾等等这些蓝色的海湾在风和日丽的日子里碧波荡漾,明媚可爱;远观大海中的大管岛、白马岛、马陇岛等20多个岛屿卧于万顷碧波之中,或如牛如马,或赭或黛,各具形色;犹其是屹立于横门湾中田横岛,更让后人想到汉高祖消灭群雄,统一天下后,田氏后代田横等为齐国死难的五百壮士富贵不能淫,威武不能屈,视死如归的壮烈悲壮气概,撼人心魄,另人感慨万千。
大师遥望大海,心想即使是为超度这五百壮士亡灵宣讲佛法也是值得的。
3
二月初,正是春寒料峭,冻杀少年时节,虽然柳树的枝头已经吐露出黄黄的嫩芽,可是料峭的春风吹到身子上仍然让人感觉丝丝的寒冷。正如农谚云:“春冻骨头秋冻肉。”
大师这一次下山,开讲的是《华严经》。
《华严经》,全名《大方广佛华严经》,是大乘佛教修学最重要的经典之一,被大乘诸宗奉为宣讲圆满顿教的“经中之王”。
据称,《华严经》是释迦牟尼佛成道后,在禅定中为文殊菩萨、普贤菩萨等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲,被认为是佛教最完整世界观的介绍。
西域传记中说:如果有人读诵华严经,洗手的水沾到的蚊虫,命终即生忉利天(注解:忉利天,或叫怛唎耶怛唎奢天,译为三十三天,为欲界的第二层,在须弥山的顶上,距离这个世界之上约三十余万里的地方。此天天众身长四十里,寿命壹千岁,人间百年为其一日一夜。)何况有人能亲自受持读诵!”此经的不可思议功德,由此可见一斑。
大师看到眼下黑压压的赶来听经的百姓,心中十分欣慰。
大师在宣讲《华严经》之前先将开经偈“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”念了一遍。大凡和尚宣讲此经前都要念诵武则天女皇写下的这四句“开经偈”。
这四句偈文翻译成白话文的意思是:
“无上甚深微妙法”,这是赞扬佛法的教理无上甚深,“无上”就是指世间没有一种学问可以超越佛教的义理。现代量子力学揭示,人类的心念波动与宇宙是全息一体关系,于细微处见自性。
“百千万劫难遭遇”,常说“人身难得,佛法难闻”,今世舍了人身,来生是否还能再来做人那就难保了。一切要看我们现在所造的是什么“业”,万一造了恶业,很容易就进入畜生、饿鬼、地狱道,根本没有机会闻修佛法,得道解脱。
“我今见闻得受持”,既然人身难得今已得,佛法难闻今已闻,从现在开始要好好地追求与研究佛法,依照佛的教法来奉行与修持。
“愿解如来真实义”,学佛者受持佛法的唯一心愿,就是希望能彻底了解“如来”的真实教理,信、解、行、证,趣入佛道。“如来”就是人人本具的自性。
这首偈语可以说是充分地表达了轮回迷途的众生有幸见闻佛法时的欢喜。数百年来虽有许多人曾经试图修改其中的文字,但都比不上原作精妙。
武则天女皇能够写下如此传颂千古偈语,说明武则天有此明心见性,窥得自性奥妙的大智慧,不是凡人。
据传说,武则天女皇也是大有根基的。
佛教中有这么一个传说故事。
两千五百年前,释迦牟尼佛传法的时候,有一天,释迦佛带着弟子托砵外出化斋。一群小孩在路上玩堆沙子。其中一位美丽的女孩子,远远看见释迦佛带领弟子们而来,就半戏半真的用双手从地上捧一捧沙,走到佛陀面前,往佛陀的饭砵内一放,咯咯笑着跑了。释迦牟尼很客气地接受了她的沙土。
大弟子舍利佛看不过眼,心想这女孩岂有此理,怎么可以用沙土戏弄我师尊。在路上实在忍不住,就问道:“师尊,刚才那女孩子,把沙土放您饭砵里,怎么能让她这么胡闹?”
释迦佛微笑:“你们不知,此女千百年后,因缘成熟,要在东震旦国为王。这时我如不接受她的沙,她将会试图去破坏佛法。我接受了她的沙子,这样让她结下此善因缘,她将来做王时将会弘扬佛法。”
此女孩子就是后来中国历史上的一代女主武则天。
武则天一出世就有帝王的龙凤之姿。武则天做皇后之前曾经作了四、五年女尼。她不但虔信佛法,而且精通佛理。她作了一首赞叹佛法的四句偈言,“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇;我今见闻得受持,愿解如来真实义。”成为佛徙诵经的开经偈。千百年后的今天,大凡佛教寺院,每天在诵经文以前,都要先念这四句“开经偈”,可见这首诗偈之精妙。颂流传至今,并成为众多修行人颂经之前必不可少的发愿文。
大师是得道高僧,自然在宣讲佛法前先念了这四句“开经偈”。
大师刚刚念完这四句“开经偈”,就见十数名官差分开听经的众百姓,直接向大师走过来。还没有等到听经的众百姓明白过来,官差一拥而上,要将大师戴上铁链带走。
这是怎么回事?
难道宣讲佛法也有罪吗?
百姓将公差团团围住,不让公差带走大师,纷纷质问公差:大师所犯何罪?
公差说:“这和尚私造寺院,被人上告到皇上那儿,皇上亲自下旨戢拿,这是朝庭的钦犯,你们难道要造反吗?”
谁不知大师是皇帝老妈皇太后的师傅,大师在崂山建立起来的“海印寺”也是由皇帝老儿的母亲皇太后亲自赐名,怎么这会儿成了“私造寺院罪”了?百姓听了,如堕云雾,不知所以。
既然是皇帝直接下旨逮捕大师,城里的官民,男女老少虽然已经受到了大师的感化,知道大师是个得道高僧,但是谁也不敢阻拦,个个只得含泪相送,眼睁睁的看着大师被朝中派来的公差押送离开即墨城。
《憨山老人年谱自叙实录》中记载:
【原文】
二十三年乙未。
予五十岁,春二月,予从京师回海上,即罹难。初,为钦颁藏经,遣内使回送之,先是上素恶内使以佛事请用太烦。其一至东海。时内庭偶以他故触圣怒,将及圣母左右,大臣危之。适内权贵有忌送经使者,欲死之,因乘之发难。遂假前方士流言,令东厂役扮道士,击登闻鼓以进,上览之大怒,下逮。以有送经因缘,故并及之
予闻报,乃会众曰:“佛为一众生,不舍三途。此东海乃蔑戾车地,素不闻有三宝名,今予教化十二年,三岁赤子皆知念佛,至若舍邪归正者,连乡比户也。予愿足矣,死复何憾?第以重修本寺志未酬,可痛心耳!”及离即墨。城中士民老少,涕泣而送,足见人心之感化也。
翻译成白话:
二十三年乙未(1595年)
我五十岁。春二月,我从京师回到山东即墨,随即遭遇灾难。起初,太后恩赐《大藏经》,派遣送经使四处送经。此前,皇上就因为爱惜经费,向来厌恶皇太后的内臣过于频繁地为佛事请拨经费。送经使中有一人来到东海,这时,他在内廷因为某些别的缘故偶然触怒了皇上,而且牵连到太后身边的人,大臣们都深感危机。正好有宫内的宦官权贵对送经使心存忌恨,想置他于死地,便趁这个机会发难。于是假借从前那些道士们的流言,指使东厂的士兵假扮成道士,敲击登闻鼓向朝廷递送状纸。皇上览阅状纸后,大发雷霆,颁发了拘捕令。因为我这里曾经受赐过大藏经,所以拘捕令也牵涉到我。
我听到消息后,召集僧众对他们说:“佛陀哪怕为了一位众生,都不舍弃三途之苦。东海这地方本是穷荒落后之地,这里的人从来没听说过三宝之名。如今经过我十二年的教化,连三岁童子都懂得念佛;至于那些改邪归正的人,家家户户,村村落落都有啊。我的心愿已经满足了,死又有什么遗憾呢?只是重修本寺的计划没有实现,实在非常痛心啊。”就这样,我离开了即墨。城里的官民,男女老少都含泪相送,足以证明人心都已经受到了感化。
大师究竟是因了何事让万历皇帝下旨逮捕?
这还要从观世音菩萨说起。


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发表于 2014-10-10 19:49:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 彼岸丛林 于 2015-6-27 17:20 编辑

欢迎长篇,也希望盖楼,不要散发,以免人家日后都找不到。看看我的长篇连载,从小说之窗看。

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楼主

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 楼主| 发表于 2014-10-11 09:11:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 彼岸丛林 于 2015-6-27 17:20 编辑

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谢谢斑竹指教!

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 楼主| 发表于 2014-10-11 09:13:58 | 显示全部楼层
本帖最后由 彼岸丛林 于 2015-6-27 17:20 编辑

谢谢斑竹指教![/quote]
                                                   第二章        大师前世今生来历

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那么大师的母亲究竟是什么人呢?
大师没有进一步说破,凡间佛教历史书上似乎也没有留下记载,作传的人没有机缘向观世音菩萨求证真相,也就不好对大师的母亲妄加猜测。
不过,全椒陈浅民间有一种传说,或者是未经证实的小道消息说,大师的母亲是观音菩萨紫竹林中的一只燕子,因为常常听到观音菩萨讲经,久而久之变化成人形。
这小燕子虽然修成了人形,但是仍然成不了正果,不能成为观音菩萨正式弟子。就好像政府中的临时工没有列入公务员序列一样,不在编制之内,干的是公务员的工作,但却享受不到政府公务员的待遇,弄的不好还会成为替罪羊。
有一天,小燕子忍不住问观音菩萨:“弟子在菩萨这儿已经修练几百年了,为什么不能成为菩萨正式弟子呢?”
观音菩萨微微一笑说:“凡是都有因果啊。”
小燕说:“弟子愚昧,请菩萨大发慈悲指教。”
观音菩萨说:“在你未修成人形之前,无数蚊虫丧在你的口腹之中,犯我佛门杀生重罪,冤孽未消,正果难求。”
小燕子哀求说:“自从听了菩萨点化之后,弟子已经以雨露竹叶为食,早已不食蚊虫,还请菩萨指点迷津,弟子应该怎么做才能消除自己过去造成的冤孽。”
观音菩萨说:“不经几番轮回,难成正果。”说完离身而去。
于是乎,这菩萨紫竹林的小燕子经过菩萨点化后就毅然轮回到了人间。
这段传说真假难分,不过正常凡人女子生小孩的胎衣都是血红色或紫红色,带有些腥气,而大师出生时却是带着白色双层胞衣出生,小燕子的蛋又确实是青白色的,若是从这一方面间接论证,至少作为公职人员在职硕士学位论文的论据还是勉强糊弄得过去的。
以上传说不代表佛家观点,如系诼谣,作传者只是如实转述,概不负责。
观世音菩萨将大师送给一个“不是寻常人”,显然不是一般意义上的送子。这从大师自小遁入空门修行,长大后又成为明代四大高僧中之一的大师,则可以判断,这与《西游记》中的观世音菩萨到东土寻找到取经人唐僧一样,将大师送与蔡洪氏抚育,目的只有一个,就是让大师成人世间宣讲佛教,普渡众生。
大师自小的经历与《西游记》中的唐僧也有相似之处。都是从小受到佛教薰陶。
唐僧俗姓陈,小名江流儿,法号陈玄奘,号三藏。少时因家境困难,跟长捷法师住净土寺。十一岁就熟读《妙法莲华经》、《维摩诘经》;十三岁时在洛阳剃度为僧。
大师俗姓蔡,小名“和尚”,名德清。九岁能背颂《观音经》;十二岁到南京报恩寺学习佛法,十四岁能够熟练背诵《法华经》;十九岁剃度,取字“澄印”,成年后游历四方,来到佛门圣地五台山,看到北面地处繁峙县一座秀丽、幽雅的憨山,乐而忘返,从此以“憨山”自号。
唐僧勤敏好学,悟性极高,在寺庙众多僧人中脱颖而出。
大师也是自小熟读《四书》、《五经》,满腹经论。少年进入报恩寺后,也是皇家报恩寺僧众中的姣姣者。
不过,大凡读过《西游记》的人都知道,唐僧是如来佛祖第二弟子金蝉长老投胎,然而憨山大师是观世音菩萨身边的哪位童子就不太清楚了。
按照佛经上通常记载,观世音菩萨身边共有两位人所共知的童子。
一个是善财童子。
据《华严经》中记载:善财童子原为文殊菩萨曾住过的福城中长者五百童子之一。出生时,家中自然涌现许多珍奇财宝,因而取名为“善财”。
不过,善财童子却看破红尘,视财产如粪土,发誓修行成就道业。文殊菩萨某次说法时,善财童子前往请教如何修持菩萨道,在文殊指示下,善财童子开始参访五十三位名师(又称“善知识”,寺院五十三台阶即由此来),善财是第“二十七参”遇到观世音菩萨,并从中深受教益,最后遇到普贤菩萨“即身成佛”。
参访与拜访不同,拜访有看望的意思,拜访一位老师,自己未必想去做老师。而参访不仅仅是拜访,更重要的是参与其中,参访菩萨,也想自己修练成菩萨正果。
因此,很多佛寺为五十三级台阶,其寓意就是“五十三参,参参见佛”。
从此,善财童子参访五十三位名师为佛教史留下了“善财童子五十三参”的佳话。
但是在《南海观音全传》里,善财童子却以完全不同的面貌出现:善财是个孤儿,在大华山过着苦行生活。为了验证他的诚心,妙善公主(也就是观音)要土地公找众仙假扮强盗、恶棍,欺凌她,并使她跌落断崖,此时,善财毫不犹豫地随她一起跳了下去。这份真诚的求道心,才使善财童子随侍在观音菩萨身旁。
观音菩萨右边的童子即是小龙女。
献宝的龙女是二十诸天之一娑竭罗龙王的女儿,聪明伶俐,八岁时偶然听文殊菩萨在龙宫讲法,幡然觉悟,于是到灵鹫山向释迦牟尼献上宝物,以龙身成就佛道。
这就是我们平时在寺院看到的观音菩萨的左、右胁从善财和龙女,是菩萨教化众生的助手,更是金童玉女的象征。
除了佛教史书中记载的善财和龙女外,在《西游记》第四十二回《大圣殷勤拜南海·观音慈善缚红孩》中叙述:唐僧师徒四人去西天取经,唐僧不慎被一个妖怪抓去。这妖怪是牛魔王和罗刹女的儿子,乳名红孩儿。观音用法力把红孩儿降住,牛魔王和罗刹女的儿子红孩儿也成了观音身边的童子。
以上观音菩萨身边三个童子都是有书记载或有档案可查的,至于在观音菩萨身边不在档案中的童子有多少就没有人知道了。这就犹如当前政府公仆一样,有很多临时工公仆,都是不在组织部门档案中正式记载的,只有这些临时工耀武扬威犯了众怒或犯错误时才不得已被迫公布出来。
至于观音菩萨所送的童子憨山大师是善财和龙女,或红孩儿之一转世呢,还是不在编制之内的临时工,人间凡人怎么能知道呢?既然无法考评,不去追究也罢。
不过,对于憨山大师为何来到人间,这从憨山大师转世后的言行,还是可以推测得出来的。
且说,这一年,到了世宗肃皇帝嘉靖二十五年丙午时刻,即:1546年十月十二日的后半夜(一点到三点),观世音菩萨通过蔡洪氏分娩,顺利将大和尚德清大师送到人间。
其实,以常理推测,观世音菩萨将大师送到全椒蔡家与《西游记》中所记载的观世音奉如来佛法旨到中土寻找取经人一样,也应该是领了如来佛祖法旨的。
西游记第八回《我佛造经传极乐 观音奉旨上长安》中就是如此介绍:
如来佛亲自到天宫使用计谋帮助玉帝将大闹大宫的孙猴子压到了五指山下五百年之后,书中说“……我现四大部洲,众生善恶,各方不一:东胜神洲者.敬天礼地,心爽气平;北巨芦洲者,虽好亲生,只因糊口,性拙情流.无多作践;我西牛贺洲者,不贪不杀,养气潜灵,虽无上真,人人固寿;但那南赠部洲者,贪淫乐祸,多杀多争,正所谓口舌凶场,是非恶海。我今有三藏真经,可以劝人为善。”
诸菩萨闻言,合掌皈依,向佛前问曰:“如来有哪三藏真经?”如来回:“我有法一藏,谈天;论一藏,说地;经一藏,度鬼;三藏共计三十五部,该一万五千一百四十四卷,乃是修真之径,正善之门。我待要送上东土,叵耐那方众生愚蠢,毁谤真言,不识我法门之要旨,怠慢了瑜迦之正宗。怎么得一个有法力的,去东土寻一个善信.教他苦历千山,远经万水,到我处求取真经,永传东土,劝他众生,却乃是个山大的福缘,海深的善庆、谁肯去走一遭来?”
当有观音菩萨行近莲台.礼佛三匝,道:“弟子不才,愿上东土寻一个取经人来也。”
如来见了,心中大喜,道:“别个是也去不得,须是观音尊者、神通广大,方可去得。”
这才有了唐僧取经故事流传下来。

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《西游记》一书中如来佛祖口中的“三藏真经”,其实就是佛教结集了佛陀弘法四十五年的教义,其中包括:律藏、经藏和论藏。佛教的这“三藏经典”都是由亲耳听闻佛陀言说的弟子们所结集的。就如孔子的学说《论语》是由其弟子整理的一样。
佛陀虽然没有著书立论,可是他的教义,却由他的弟子们以超凡的记忆,一代一代的以口头方式流传下来。
到了明朝,“三藏真经”已经由唐僧领着徒弟历经九九八十一难取了回来,自然不需要派人再前往灵山取经。
可是到了明世宗朱厚熜(1507年~1566年)嘉靖皇帝这一代却不信仰佛教。
这是因为佛教讲的是行善积德以求来生,道教讲的却是让自己今生如何长寿,如何享受生活。
而嘉靖同志自懂事以来就树立了两大人生理想,一是如何能够让自己比别人活的更长,甚至能够做到长生不老,二是又如何能够极尽欲望,活的更多快乐。
皇帝有所想,当然下面就有人能够找出这个办法。所谓“上有所好,下必甚焉”。意思就是说,上级领导喜欢什么或有什么爱好,下面的人就必然千方百计的迎合巴结,甚至比领导做的更厉害、更强烈、更极端。
公元前219年,秦始皇希望长生不老,有个道士徐福就曾对秦始皇说,在渤海湾里有三座仙山,叫蓬莱、方丈、瀛洲。在三座仙山上居住着三个仙人,手中有长生不老药。
秦始皇听后非常高兴,于是就给了徐福同志大批财宝,让徐福带领千名童男童女入海寻找长生不老药,从此徐福一去不复返。后代历史传说,徐福同志带着这千名童男童女顺水漂流到了日本,成了日本的祖宗。
徐福虽然一去不返,但秦始皇并没有死了那份求仙的心,四年以后,也就是公元前215年,秦始皇又找到一个叫卢生的燕国人,他是专门从事休仙养道的方士,秦始皇这次派卢生入海求仙与徐福有所不同,徐福是去寻找长生不老药,而这次卢生入海是寻找两位古仙人,一个叫"高誓"一个叫"羡门"。但最终,秦始皇没吃到长生药,既没有长命百岁,就连秦王朝也早早灭亡了。
秦始皇帝灭亡了,后代希望找到长生不老的皇帝却仍然大有人在。
嘉靖皇帝就是其中又一个。
这嘉靖宠信的道士邵元节、陶仲文等人为嘉靖提供了既能长生又能享受快乐的金玉良言。
邵元节信誓旦旦地对嘉靖老儿说:“经过我们道家千年研究,若是想长生,一需要用童女采阴补阳;一个是必须采集未有经历人事的宫女的月经炼丹,只有吃了未有经历人事(处女)宫女的月经炼丹才能成神长生不老。”
道士陶仲文也提出了一个更不靠普的科学建议说:“若要让采阴补阳有效,绝对不能和年老色衰的皇后见面,更不能与太子见面,因为父子二人命相相克。”
这两个长生不老的条件,对于今天有权势想长生不老的公仆或富豪老板来说要实行起来不容易,你信仰风水盖个白宫一样的办公大楼还能办到,若是让人天天找幼女补阳,却是不容易,弄的不好就是一个嫖幼罪,而对于普天之下莫非王土的皇帝来说,这两个条件太容易做到了。
这两个道士的建议自然符合嘉靖皇帝只想找小姑娘采阴补阳,不想见到年老皇后的心理。
嘉靖皇帝陛下听了道士的话真是心花怒放,只要能够长生不老,不要说是两条,就是两千条也能办得到,哪有不遵守这两条建议的道理,心想,这道教才是帮助自己实现到达理想乐土的唯一希望。
当年的秦始皇帝如此,明朝嘉靖皇帝也是如此。当然,至今为止的人类有谁甘心情愿助人为乐,为了什么理想而牺牲自己的幸福呢。
嘉靖皇帝为了落实道士提出的长生不老法术,一方面立即雷厉风行,把搜集10岁至13岁童女作为一项政治任务向全国政府下达,在全国掀起举办大型选美活动选美女。按照道士要求,这美女又要长得千里挑一的美貌,又要符合年龄要求,可谓是万里挑一。另一方面,为了便于长寿科研试验,嘉靖皇帝又按照道士要求,将乾清宫的西暖阁分为上下两层,放了24个床位,一方面考虑到每天换一个美女要到不同卧室会出现安全问题,另一方面让二十几个美女同住一室也方便采阴补阳工作。
嘉靖皇帝如此自由享受人生,这可让我们社会的老板们及一些喜欢包二奶,玩幼女的公仆们羡慕死了。
据历史上记载,嘉靖皇帝不但非常崇信道教,好神仙老道之术,一心求长生不老,到处搜罗方士、秘方,让道教中的许多人由此因敬献长生秘方或歌颂神仙道术从此而一步登天。朝中的一些文人也因为给嘉靖皇帝撰写青词(道教仪式中向上天祷告的词文)而升官发财。
嘉靖皇帝最信任的当朝宰相严嵩就特别善于写青词,写青词就象李白、杜甫善于写律诗一样的非常有名。当时民间就有“青词宰相”的说法。
而嘉靖皇帝自从有了信任的青词奸相严嵩后,自己躲藏在深宫一心修练神仙,整天和道士一起落实长寿的科学方法,二十多年不上班,把朝中一切国家大事全部委托严嵩办理,可谓是追求长生不老的精神可以感天动地。
这时有个刚被升任户部主事海瑞同志,对于嘉靖帝如此行径看不下去了,于是乎买好了棺木,诀别妻儿,遣散家僮,写了一个《直言天下第一事疏》,上疏死谏。
海瑞在死谏中列举了嘉靖治国是“吏贪官横,民不聊生,水旱无时,盗贼滋炽”,把国家治理的一塌糊涂;对亲生儿子毫无教诲养育,连面都不见,是不父(二王不相见,人以为薄于父子);任意怀疑、谩骂、屠杀臣僚,是不君(以猜疑诽谤戮辱臣下,人以为薄于君臣);与皇后分居,躲在西苑炼丹,是不夫(乐西苑而不返,人以为薄于夫妇);最后还讽刺挖苦地说“嘉靖嘉靖,家家皆净”,民怨沸腾。把嘉靖骂了个狗血喷头。
海瑞原来只是淳安知县海瑞,嘉靖皇帝听说这个海瑞刚正不阿,是一个好干部,于是便提拔海瑞为户部主事,正六品,相当于现在的司局级干部,是重用人才的意思。
按说,海瑞对于皇帝的重用应该感激涕零才是,谁知这海瑞同志不识抬举,竟然上了这么一个让自己下不了台的骂疏,把个嘉靖皇帝气的要死,立即下旨将海瑞打入死牢。这也是文化大革命中被批判的《新编历史剧海瑞罢官》所反映的内容。
嘉靖皇帝所作所为,不但让朝庭官员海瑞看不下去,连如来佛祖也觉得嘉靖同志做的太过分了。
你皇帝不上班专心修练成神成仙法术到也罢了,谁也管不了你。道教的修练有几百种方法,不外乎辟谷(即:绝食)、意念修炼、按摩、炼丹,还有什么房中术之类。
可是这位嘉靖皇帝不但要求采集未有经历人事的宫女的月经炼丹,还要采阴补阳,伤害了无数青年女子,以至于造成历史上有名的“壬寅宫变”。
据历史记载,明朝对宫女们有非常苛刻的管理制度,宫妇一经选入宫内,便失去自由,大都是住所简陋,终身苦役,衣食菲薄,且永远不能与父母相见。生病也不准请医生,“宫嫔以下有疾,医者不得入。”宫人得了病,或是年老了,任由宫女自生自灭。
更重要的是宫女经常遭受凌辱,稍稍违反宫规,将被处以“提铃”、 “板著”等等处罚。
“提铃”就是受罚宫女每夜自明宫德乾清宫门到日精门、月华门,然后回到乾清宫前。象军人一样正步行走,高唱天下太平,下雨下雪也不得停止。
“板著”就是受罚宫女面向北方站立,弯腰伸出双臂来,用手扳住两脚。不许身体弯曲,一直要持续两个小时左右,导致大多数受罚宫女僵仆卧地,头晕目眩,僵仆卧地,甚至殒命。
嘉靖对宫女们变态折磨,最后终于导致了历史上著名的“壬寅宫变”。
所谓的“壬寅宫变”,实际就是为嘉靖皇帝供献月经炼丹和为皇帝补阴的宫女集体大起义。
月经本来就是女性自身生理特点每月从体内排泄的废物,你皇帝乐意拿去炼丹吃喝也没有哪位反对。问题在于,为了保持宫女月经的洁净,竟然规定宫女们不得进食,而只能吃桑叶,喝露水。
俗话说,人是铁,饭是钢,一天不吃饿的慌。人不是蚕宝宝可以吃桑叶维持生命,也不是神仙,长期不吃饭,谁能受得了,结果自然是很多宫女被活活饿死。一些宫女们饿的实在忍受不了,与是与一些被嘉靖帝采阴补阳弃之不用的女童,决定联合起来杀死嘉靖皇帝。
有一天,也就是公元1542年12月21日深夜(即:壬寅这一年),以宫女杨金英为首的宫女们决定趁嘉靖帝熟睡之时,用麻绳将嘉靖皇帝勒死。
谁知在慌乱之下,宫女们将麻绳打成死结,无论怎么用力勒自然是不能收紧麻绳。宫女们忙活了半天,原以为皇帝一定是死了,结果只令嘉靖帝吓昏,而未能使之恹气毙命。
宫女们坐在勒昏了的皇帝旁边,商量勒死皇帝后怎么统一口径的对策,有一个参与谋害皇帝的宫女,见瞟到嘉靖帝手还能微微在动,心想,莫不是皇帝吃了神仙道士仙药不会死了?否则手怎么还会动呢?这个宫女越想越怕,爬起来就往皇后宫跑,别的宫女想拦也拦不住。
嘉靖帝的大老婆方皇后得知信息后,立即慌忙领人来救驾,嘉靖帝被救下后吐血数升,但大难不死。参与谋害皇帝的宫女们自然是全部被逮个正着,几天后被凌迟处死。甚至连当时服侍嘉靖帝的一个小老婆端妃,也一并被斩首。
佛家第一要义就是戒杀生,你嘉靖同志不是佛门子弟,吃鱼吃肉也就罢了,不能按照佛门子弟要求于你,但千不该万不该,不能为了自己长生不老,成神成仙去随意的杀死人啊。这让佛祖怎能容忍?
自古以来就是杀人偿命,欠债还钱。你皇帝杀死了人,没有人敢管你,且不知人在做,天在看,天道循环,因果报应,总会受到报应的。
于是佛祖对观世音菩萨说:“那南赠部洲者(泛指地球人类居住的地方),贪淫乐祸,多杀多争,虽则将“三藏真经”取了回去,这千年以来仍然是杀伐不断,不分善恶;传到东土大明这一王朝,不料这大明嘉靖皇帝不信我佛法,更是无道,残害妇女,怎么选得一个有法力的,到东土大明,劝他众生,却乃是个山大的福缘,海深的善庆、不知选谁去走一遭来?”
观世音菩萨说:“弟子处有童子若干,弟子愿意回到南海洛伽山道场,寻找一个出色的童子前往东土传我教义如何?”
如来佛祖听了,心中大喜道:“别处也难寻找,须是观音尊者、神通广大,道场弟子众多,就请观音尊者见机行事吧。”
这才有了观世音菩萨奉如来法旨,将憨山大师送到中土全椒蔡姓洪氏肚子中的由来。

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那么身为菩萨身边童子的憨山大师的前生又究竟是谁呢?
据佛教导航网一位道行高深的居士考证,憨山大师的前身原是宋朝大才子苏东坡转世。
稍有文学知识的人都知道,苏东坡是北宋著名的文学家、书画家,曾任翰林学士,官至礼部尚书,却未必知道苏东坡前世原是个大和尚。
不过,苏东坡自己却知道自己的出处,曾经在所吟的《南华寺》一诗中曰:
我本修行人,
三世积精炼,
中间一念失,
受此百年谴。
这首诗的意思是说,我本来是个修行人,曾于三世中一直积累资粮,但因一念之差落入尘世,招来了这一生的忧患。
苏东坡诗中所指的导致落入尘世的“一念之差”是什么呢?
“一念之差”指的就是苏东坡的前世五戒和尚。
大凡读过《三言两拍》中的“五戒和尚”故事就明白就里了。
原来苏东坡的前世是五戒和尚。
何谓“五戒”?
第一不杀生命,第二不偷财物,第三不染淫声美色,第四不饮酒茹荤,第五不妄言绮语。
口头上要求自己“五戒”容易,但真正做起来困难。这与一些党员入党时宣誓起来容易,做起来难是一样的道理。正如《金瓶梅》第七十三回有一首诗写道:
禅家法教岂非凡,
佛祖家传在世间。
落叶风飘着地易,
等闲复上故枝难。
这四句诗说的就是出家为僧的戒行是最难的了,难到就如树上的落叶,随风飘浇着地容易,而再回到树枝上就千难万难了;出家当和尚违背戒律堕业容易,成佛做祖难。
据说五戒和尚,一目失明,为红莲寺庙住持。有次他在山门外发现一丢弃的女婴,就带回寺中让一名和尚养大,取名红莲。红莲长大后清秀动人,五戒见到后不由得生了一念贪心,并因此而破了戒。
五戒和尚有一个师弟叫明悟,在禅定中察觉此事后,借机作诗点醒了五戒和尚。五戒和尚羞愧之下,立即坐化而去。明悟见后心想:师兄错走这一步,下世可能会毁谤佛法,永无出头之日。于是他也赶紧坐化,紧追五戒投胎而去,这就是后来与苏东坡同时出生的好朋友佛印禅师。
通过这个公案可以了知,五戒和尚原本道行清净,修行不错,根基深厚,但因为那段孽缘,以至于不得不感受轮回的痛苦,托生到宋朝一位姓苏的家中,在世间不得已流连六十六年,于建中靖国元年七月二十八日(1101年8月24日)卒于常州(今属江苏)。
观世音菩萨见五戒和尚修行不易,便将五戒和尚化身苏东坡魂魄留在身边,以待时机,让五戒和尚有个好出身。
观世音菩萨将苏东坡送到东土的目的是为了弘扬佛法,普渡众生,当然不能象是玉帝老儿那样将犯了错误的天逢元帅、卷帘大将打下天界任其自生自灭,放任不管。
唐僧是五百罗汉中第413尊罗汉“明世界尊者”。西游记中说唐僧取经成功后又被封为“旃檀功德佛”。我们还知道唐僧这个佛是名誉佛,真实的果位还是罗汉,就像我们现在常常看到这类文件通知中特别强调通知某某原来是副厅长下放担任处级县委书记后,仍然享受副厅待遇,或者某某副省长下放担任某厅长仍然享受省级待遇一样,级别虽然享受原来待遇,实际管理范围却比原来职位小了很多。
对于即将前往西天取经的唐僧,观音菩萨曾经分别与玉皇大帝、太上老君商量,安排了六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝,共计抽调三十九位佛教、道教中的神仙保护。
这六丁六甲供天帝驱使,道士也可用符箓召请;五方揭谛是守护佛教五方的大力神;四值功曹是道教所奉的天庭中值年、值月、值日、值时四神,相当于天界的值班神仙;一十八位护教迦蓝(全称僧伽蓝摩)是佛寺的守护神。
佛教认为,佛寺共有十八位守护神,称为一十八位护教伽蓝。这十八位伽蓝分别是:美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师字、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视。据说,其中关羽是伽蓝圣众菩萨,被作为汉传佛教的伽蓝代表。
三十九位佛教、道教中的神仙保护唐僧主要工作任务是,除了保护唐僧的安全之外, 还要密切监视唐僧的言行, 密切监视徒弟的行为, 并为他们打考勤, 打分, 并且随时向观音菩萨汇报情况。就象今天的组织部门负责对干部考核一样。不同的是,菩萨派出这三十九位神仙能够对唐僧尽职尽责,而现在的组织部门对干部的考核就未必那么回事了,否则就不会时而有公仆包二奶的事情发生了。
既然大师原来是观世音菩萨身边的苏东坡童子,下到人间自然也应该有必要的考核和保护,不能让其象普通凡人那样自生自灭。
不过,苏东坡不是如来佛祖的弟子,享受不到如此级别待遇;也不是到西天取经,只是到世间弘扬佛法而已,只要派出几个伽蓝平时护持,定期向观世音菩萨汇报,不让出什么意外就行了。
于是苏东坡被观世音菩萨送到蔡洪氏肚中,这才有了后来闻名后世的憨山大师。
观世音菩萨将苏东坡送到全椒蔡家洪氏肚子中后,担心苏东坡托生在这偏远的全椒陈浅农村不能顺利成长,便再施展法眼向大师出生的陈浅周边观察了一遍,发现全椒陈浅与绰庙之间有一座亭山(即和县鸡笼山),山上山下,寺庙甚多,于是念动真言,将保护苏东坡的任务交给了鸡笼山寺庙的护教伽蓝。
观世音菩萨所念的真言,就如当代人用手机传递信息一样,想来这神仙或佛教界的科学发展比人类更加先进,早就已经使用上了今天人类才使用的网络信息科学。或许将来有一天,人类也能够摆脱手机等电信硬件设备,仅仅使用大脑电波就能向千里,万里亲朋传递信息也未可知。
这鸡笼山(旧名亭山),亦作历山,又名凤台山,坐落在和县西北约20公里处。群山环拱,一峰独雄,状若鸡笼,故名鸡笼山。
这里原是道家《洞天福地记》称其为“第四十二福地”,素有“江北第一名山”之称。山中遍布参天古树,迂回于山间小道,目不见天,宛如置身碧海。山上有“三清殿”、“南天门”、“一线天”、“溶岩洞”、“百岁缺”诸景点。
相传,东汉末年,高僧金佛、金乾、金坤三兄弟,在此悟道成佛。后人为之兴殿名“三清殿”,奉为三毛祖师,塑像供于殿中,殿内两旁为十八罗汉,故有“江北小九华”之称。
原是被贬下凡的仙人唐朝嫡仙李白前往安徽当涂途经此地,曾作下《历阳壮士勤将军名界齐歌》,诗曰:“太古历阳郡,化为洪川在。江山忧郁盘,龙虎秘光彩。蓄泄数千载,风云何。特生勤将军,神力百夫倍。”
明朝开国皇帝朱元璋登鸡笼山也有诗曰:“罢猎西山坐拥旗,一山出地万山卑。崔巍巨石如天柱,撑著老天天自知。”
伽蓝处于佛界最底层,相当于现代社会中派出所、工商、城管等政府机构雇用的临时工,就是一个吃苦受累的差事,不管哪路神仙都可以支配,更何况是来自佛界高层的观世音菩萨亲自分配任务。
鸡笼山诸位伽蓝接了观世音菩萨法旨,不敢怠慢,伽蓝首席代表关羽急忙召开会议,为苏东坡安排了一个值班表,保证日日夜夜有人在苏东坡身边值班,随时将苏东坡的情况向菩萨汇报。
苏东坡转世后却被起了个具有道家意义的“大美”名字。观世音菩萨听了伽蓝汇报,心中未免不爽。
教育首先要从娃娃抓起,第一步,连名字都走错了,那今后且不是白忙活一场了。
等到大美长到一岁,观世音菩萨施展法力,让大美得了一场大病,暗示大美母亲将大美的名字改为“和尚”。
也就是后来的憨山大师在自己的《憨山老人年谱自叙实录》叙述的那样:“二十六年丁未,予周岁。风疾作,几死。母祷大士,遂许舍出家,寄名于邑之长寿寺。因易乳名曰和尚。”
翻译成现在语言,即是:我周岁那年(1547年)患了严重的风病,差点丧命。母亲向观世音菩萨祈求,如果这次我能痊愈,就准许我长大后出家为僧。母亲又把我的名字挂在村中的长寿寺里,并将我的乳名改为和尚。
观世音菩萨将大师送到东土的目的是为了弘扬佛法,普渡众生,当然不能象是玉帝老儿那样将犯了错误的天逢元帅、卷帘大将打下天界任其自生自灭,即使投错了胎,投到猪肚子也是放任不管。
观世音菩萨此次将大师送到人间只是完成佛祖法旨的第一步。
唐僧为了修成正果,前往西方取经历经九九八十一难;为了让大师修成正果,当然也必须让大师是历经无数磨难。


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 楼主| 发表于 2014-10-12 09:16:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 彼岸丛林 于 2015-6-27 17:20 编辑

第二章        大师前世今生来历
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                                                 第三 章     大师求学记


                                               1


大师的小名是改过来了,可是大师对自己的新名字却不乐意了。
原来亲戚邻居们见到大师都是“大美”长,“大美”短的喊,又亲热,又动听;如今却改了一个“和尚”名字,父母亲还在“和尚”前面加了一个“小”字,过去喊大美,现在却喊“小和尚”,整天都是小和尚这样,小和尚那样,这名字多难听啊。
更为气愤的是,后来,那些村中的孩子们也与父母亲一样,常常是“小和尚,小和尚”的乱喊乱叫。
大师听了往往很生气,可是却没有办法,这是父母起的名字,能怪谁呢。
有一次,大师与小伙伴在小河沟中钩虾,有一个伙伴嘲笑大师说:“小和尚,人家和尚都住在庙里,你怎么不去庙里住呀,假和尚吧。”
大师听了气愤地说:“我不是假和尚,长寿寺有我的名字,不信去寺里看了就知道了,”
又一个小伙伴说:“不住寺里就不算真和尚。“
大师听了有些疑惑,就回家质问母亲说:“人家和尚都是住寺庙里,孩儿也是和尚怎么住在家里呢?”
母亲说:“傻儿子,你是妈生的儿子,怎么会让你一人到庙里住呢?”
大师听说自己是妈生的就惊奇地问:“妈是从哪儿生下孩儿的呢?”
母亲指了指自己的肚子说“当然是从妈的肚子里生出来的呀!”
大师听说自己是从母亲肚子里生出来的越加的奇怪了,又忍不住的问:“孩儿又是怎么钻进妈妈的肚子里的呢?”
母亲拍了大师头一下说道:“傻伢子!你是观音菩萨送到娘肚子里的呀。”
大师听说自己是观音菩萨送到娘肚子里,心里舜间似乎隐约记得好象有人牵着自己的手将自己从空中推下,再想又想不清楚了。
大师看了看母亲的肚脐眼,心想自己莫不是被观音菩萨从娘的肚脐眼里塞进去的?
大师从此对自己的出生总是疑疑惑惑再也放不下。
大师为了躲避和尚这个难听的名字,常常宁愿一个人躲藏在家,整天整天的呆站在院子里看着从头顶上飞过的飞鸟,再也不喜欢出去与小伙伴们玩耍了。
以至于大师到了老年撰写《憨山老人年谱自叙实录》时仍然对自己这次改名耿耿于怀,记忆犹新的讲述道:“二十七年戊申,予三岁。常独坐,不喜与儿戏。祖父常谓曰:“此儿如木桩。”
这段翻译成白话文即是:1548年,我三岁时。常常一个人独自坐着,不喜欢和其他孩子嬉戏。祖父住在不远处的叔父家,有时过来看到大师站立在院子中,就奇怪地说:“这孩子整天不说话站在那儿,呆看什么呢?真个像个木头桩子。”
这样过了几年,大师转眼间长到了七岁(1552年)。
俗话说,男孩七岁八岁狗也嫌。
大师前身虽然是才高八斗的苏东波,又出自观世音菩萨门下,但是,大凡任何神仙经过六道轮回,一转世到了人间,即使是菩萨转世也完全没有了法力,与凡人没有区别。至于象那咤那样生下来就能讲话、走路,那是因为那咤的父亲是托塔李天王。
俗话说,龙生龙,凤生凤,老鼠生儿会打洞,富人子女是富人,官员的子女不当官也一定是大老板,天宫中王母娘娘生仙女,属于神仙生神仙,神仙子女自然也是神仙了。
大师母亲生活在人间是凡人,生了大师也只能是凡人。
凡人大师到了这个年纪,自然也与人间平常凡人小男孩没有两样。
冬天爬到屋脊掏麻雀蛋,夏天泡在河水里洗澡,或在小河沟里捉鱼摸虾,或爬树摘果子。
有一天,大师爬到一棵柳树上捉知了,不料那柳树枝太细,经不住一个小男孩的重量,突然断裂,大师随断裂的柳树枝一同掉到地下,幸好让当班的值日伽蓝接住,没有摔伤,只是胳膊上蹭破了一点皮。
大师母亲远远看到儿子从柳树上掉了下来,吓的要死,等到见儿子爬起来象没事人一样,伸手就拧大师的耳朵,又心疼又生气地问:“今后还爬不爬树了?还淘气不淘气不?”
大师的叔父刚好从此走过,见到大师母亲要打大师就对大师的母亲说:“嫂嫂,孩子已经到了上学的年岁了,应该送孩子到学堂那里念书了。”
大师母亲说:“叔说的是,可是他爹(父亲)多病,躺在床上不能下地,你是知道的,田里今年收成又不好,哪里有钱让孩子读书啊!”
大师叔叔说:“你让小和尚去学里吧,就到河南蔡先生那儿读书,讲起来,蔡先生还没有出五服,也算是本家人,周围属他学问最好,你回家先准备着,蔡先生那儿我自去打理。”
大师叔叔所说的学堂是明朝一种乡村儿童教育形式。
据明史记载,弘治十七年(公元1504年)令各府州县建立社学,选择明师,民间幼童15岁以下者送入读书,讲习冠婚丧祭之礼。社学的教师称社师,一般是挑选地方上有学行的长者担任。在教学活动方面,明代社学对于如此教儿童念书、看书、作文、记文,培养儿童学习习惯以及每日活动安排等,都有具体规定。
东海那罗延窟侍者福善在帮助大师整理《憨山老人年谱自叙实录》中记录到:“三十一年壬子(1552年)我七岁。叔父特别钟爱我。这一年,母亲开始送我去学堂读书。”
大师这里说的学堂就是社学;大师叔叔所说的河南不是河南省那个河南,而是滁河进入安徽全椒陈浅村段南岸那个河南。
滁河古称涂水,唐代改名为滁河。滁河从肥东一路流经三汊河后又左纳襄河,到陈浅后,进入皖苏边界,于六合的大河口注入长江。
大师母亲说:“那怎么成啊,父母在你那儿住,全靠你们抚养,平时不要我们接济以尽孝心,已经过意不去了,这娃学费再让叔出,弟妹就是没有意见,我们也不过意啊!”
叔叔说:“嫂嫂不必介怀,都是一家人,讲这些干什么呀,不就是年节给先生送几斗稻米,几条肉吗,就这么定了,孩子前程要紧。我看小和尚聪明伶俐,说不定以后学有所成,将来考个一官半职,封妻荫子,小弟后半生或许依靠小和尚也未可知,选个日子就将伢儿送过河南蔡先生家学习吧。”
大师母亲说:“谢谢叔啦!”
大师母亲与小叔子商量之后不久,选了个吉日,便由大师叔叔领着将大师送过河南蔡先生私学读书。
憨山后来修得正果,成了明朝知名高僧大师后,曾经作了一首诗回忆儿时的故居,诗曰:
  家住甃山阴,宛似恒河曲。
  却忆儿童时,热在河中浴。
  夹岸柳阴浓,当户南山翠。
  手种桃碧花,不知也在未。
  门前一小桥,幼时水冲断。
  欲架独木枝,路远犹未办。
  现在诗中景物依然。三河奔流,夹岸柳荫,古渡口在蔡浅原址的老桃树下,桃树即憨山手植“碧桃花”。诗中的独木桥后来被憨山差人改建成了“三步两桥”。
大师的名字改为和尚,名字也已经挂在村中的长寿寺里了。大师不去寺庙修行却去读书,还要将来封妻荫子。鸡笼山护教伽蓝觉得这不是小事,勤请示,多汇报,自来是凡间人做下级的生存本能,神仙自然也要有此潜规则,伽蓝决定到南海观世音菩萨道场汇报这一情况。
观世音菩萨听了伽蓝的汇报,当着来汇报的伽蓝自言自语地说:“读懂我家千百部经藏自然要识字,惠能不识字却能对禅宗发扬光大,苏东波虽是宋朝的大才子却仍然不得觉悟……”菩萨说到这里,沉默了一会儿,又自语说:“不知和尚的叔父阳寿尚有几何?”
伽蓝见菩萨问大师叔父阳寿,便回道:“要去阎罗殿让秦广王那儿查一下生死档案吗?”
菩萨闭目深思不回答,挥了挥手,示意伽蓝回去。


                                                          2


伽蓝走在路上,心想,菩萨是不是想让大师叔叔离开世间呢?大师能够上得起学,那是因为有叔叔代为交学费,若是没人交学费,那么大师就一定会因为交不起学费而被逼迫非得到寺庙学佛经不可,就象眼下很多农民和工人的女儿上不不起学被逼迫沦落风尘卖笑一样。
伽蓝越想越得自己想的正确,于是直奔丰都城,将菩萨一番言语向管理人间生死的秦广王复述了一遍。
秦广王听了伽蓝复述菩萨的问话,连忙让判官将生死薄全部搬来,经过一翻查找,见到大师叔叔的阳寿还有二十几年。
二十几年后,大师都已经三十岁了。三十而立,大师的儿子恐怕都要长大念书了,还怎么再入佛门?
伽蓝又将大师如此这般,这般如此,把大师因何投胎到人间讲述了一遍。
秦广王听了说:“这个容易。”一边说,一边让判官拿过一支笔在大师叔叔生死薄上的阳寿这么一抹,大师叔叔的阳寿就没有了。
这秦广王竟然也和人间官员一样,为了自己立功,常常讨好巴结上司,往往揣摩上司的意图,将那好事办成坏事。一听菩萨为大师不能入佛门而深思,就胡乱揣摩起菩萨的意图来,不管真假,也不管是正确还是错误,听风就是雨,把鸡毛当令箭,将大师叔叔的二十多年阳寿消了去。
等到大师上学不久,忽然一天,母亲派人带信让他立即回家,才发现叔叔的尸体已经停放在了床上,妈妈与婶婶等一大堆人围在叔叔身旁哭泣。
大师奇怪地问母亲:“妈妈,叔叔怎么大白天的睡着不起来啊?”
妈妈说:“你叔叔太累了,睡着了。”
大师说:“我能喊叔叔起来吗?”
妈妈说:“你想喊就喊吧。”
于是大师站在已经熟睡的叔叔身边一连大喊了几声:“叔叔,叔叔,起来了,侄儿已经下学回家了,起来嘛!”
大师这么一喊叫,原先哭得死去活来,已经哭累了的婶婶不禁又万分悲痛地大声哭诉说:“我的天哪,你到哪里去了呀?,留下我一人,让我怎么活啊!”
大师听了婶婶的喊声,不禁疑惑地问:“妈妈,叔叔的身体不是好好的躺在这儿吗?婶婶怎么问到哪儿去了呢,婶婶眼睛不好,看不到了吗?”
妈妈说:“傻孩子,你叔叔死了呀!”
大师听了母亲的话,更加疑惑了,心想,婶婶对着叔叔哭着说:你到哪里去了呀?死了又能到哪儿去了呢?又问母亲:“叔叔死了会到哪儿去了呢?”
母亲说:“从哪儿来就到哪儿去。”
大师说:“叔叔原来从哪儿来的呢?”
母亲沉下脸来说:“小伢子家不准瞎胡说,这是对叔叔不尊敬。”
大师看到母生气的样子,不敢再问叔叔从哪儿来的话,想到今后叔叔或许不能再带自己到绰庙集赶集,不由得问:“叔叔今后真的不能带我去集上玩了吗?”
妈妈抽泣地说:“叔叔今后再也不能带我儿赶集了。”
大师想到过去叔叔每次到绰庙赶集,总是喜欢对大师说:“小和尚,跟我去赶集去。”
大师听了就高兴地屁颠屁颠地,象条小尾巴跟在叔叔后面,一路小跑跟着叔叔去绰庙赶集。
大师的出生地蔡浅原属安徽全椒陈浅,离和县绰庙集几里之遥。1974年滁河疏浚拓宽,蔡浅的一部分土地已划归滁河南岸和县绰庙乡。这绰庙是安徽石杨镇一个小集镇,地处安徽东部和县,与南京市浦口区及全椒县接壤,南临芜湖市、马鞍山市。
到了绰庙集,叔叔每次总是走到一个大火炉前面对一个老头子说:“师傅,拿一块酥笏牌。”
老头子就从炉台上拿出一个长饼子交到大师手中说:“小心拿,不要拿碎了掉地下就被小狗抢了去吃不成了。”
叔叔说的“酥笏牌”是一种从炉子里烘烤出来的扁扁的,上面撒满白芝麻的面饼子,有长方形,也有正方形。咬上一口,内里有很多层,随着牙齿用力,碎片纷纷掉下,一手拿着吃,一只手在嘴巴下捧着掉下的碎屑,以免掉地下浪费了。
长方形酥笏牌里面有鸭油味道,有点咸咸的;正方形酥笏牌是甜的,两种酥笏牌吃到嘴中都酥酥的,拿在手中,一不注意就容易破碎,味道特别的香。大师更喜欢吃有鸭油味道那种长方形酥笏牌。
叔叔说,全椒马厂镇师傅做的最为好吃。
大师说:“为什么马厂镇做的酥笏牌最好吃呢?”
叔叔就将酥笏牌的来历讲给大师听。
原来,这酥笏牌是由全椒马厂人乐韶凤所发明。
叔叔说:“乐韶凤是大明开国功臣,做过兵部尚书。还受到太祖朱元璋委托,组织很多大臣编写了一本《洪武正韵》。”
《洪武正韵》相当于汉语制定的标准话。
大师似懂非懂地问:“什么是《洪武正韵》?”
叔叔说:“是一种分辨、规定文字正确读音的书,也能起到辞书、字典的作用;写诗讲究平仄,南方人与北方人讲话的声音不一样,平仄也就没有了标准,有了这个正韵就能统一声音了。”
大师说:“又什么是字典呀?”
叔叔说:“讲了你小伢子也不懂,等将来你上学就知道了,一个字读什么声音,读书、作诗压韵都用得着韵书的。”。
大师说:“这么一个大官怎么又会做酥笏牌这么好吃的东西呢?”
叔叔说:“乐韶凤年岁老了,很想回到家乡全椒马厂镇,又害怕皇帝不同意。有一天,等到皇帝到乐韶凤作客,乐韶凤就亲自做了这样的酥笏牌请皇帝品尝。皇帝看了就笑着对乐韶凤说:‘爱卿心思如此精巧,造出此面食笏牌,难道要向朕奏什么吗?’。乐韶凤当即跪下将告老回乡的想法向皇帝说了出来。皇帝听了乐韶凤请求,也就同意了乐韶凤告老回乡的要求。”
大师感到奇怪,问叔叔道:“皇帝看到酥笏牌怎么就认为乐韶凤有事要求皇帝呢?”
叔叔说:“大臣们上朝向皇帝报告事情,担心报告时忘记了,就将所要说的话写在这个象酥笏的板子上,这些笏牌有的是用玉、象牙制作,也有的用竹片制成,既可在上面记下自己想向皇帝讲的事,也可以记下皇帝讲的话。因为这个酥笏牌极象大官上朝时准备向皇帝奏事的笏牌,所以皇帝就猜想乐韶凤有话要讲。”
大师说:“噢,我知道了,乐韶凤是全椒马厂人,回到马厂后,就将他做的酥笏牌教会了自己的家里人。才让我们有了这么好吃的酥笏牌。我们全椒还有这样一个伟大的人!真了不起!我将来也要学习乐韶凤做大官。”
叔叔听了大师的话,一把抱过大师,在大师腮帮子上亲了一口,高兴地说:“真是懂事的乖孩子,叔叔一定送小和尚上学读书,将来也做一个象乐韶凤这样的大官。”
大师想到这里,想到叔叔睡在那里再也不能起来带领自己去赶集了,再看到婶婶哭的是那么的伤心,自己忍不住也嚎啕大哭了起来。
大师特别钟爱的叔父去世了,大师的母亲开始对大师管教的特别的严厉起来。
大师记得,上学的时候是叔叔亲自将自己送到河南学堂,借住在亲戚蔡先生家中。
这一天蔡先生还让叔叔与自己到他家吃了一顿饭,陪同吃饭的还有一个与大师一般大小的小姑娘。
吃饭的时候,蔡先生指着陪同吃饭的小姑娘对叔叔说:“这是我姐家的小女儿,将来就给你家德清做媳妇吧。”
德清是大师在社学里的学名。
叔叔连忙说:“这感情好啊,兄长能作主定下来吗?”
蔡先生说:“我姐家孩子多,养活不过来,已经答应说将这女儿送与我养活了,我当然可以作主。”
叔叔说:“那太好了,回去我找个人来提亲,等待年底备好彩礼选个好日子送过来,就把这们亲事定下来。”
中国古代人婚礼程序是非常讲究“六礼”。即:纳亲(提亲)、问名(问对方生辰八字)、纳吉(定亲)、钠征(送彩礼)、请期(确定婚期后先告知女方,征得同意)、迎亲(娶媳妇)。因地域差别,各地又大有不同,但实质大同小异。
婚姻礼仪为六礼之首礼。男方欲与女方结亲,请媒妁往女方提亲,得到应允后,再请媒妁正式向女家纳“采择之礼”。周礼《仪礼·士昏礼》:“昏礼,下达纳采。用雁。”
古纳采礼的礼物只用雁。纳采是全部婚姻程序的开始。后世纳采仪式基本循周制,而礼物另有规定。
为什么“昏礼,下达纳采。用雁。”呢?
这是因为雁是侯鸟,随气候变化南北迁徙并有定时,且配偶固定,一只亡,另一只不再择偶。古人认为,雁南往北来顺乎阴阳,配偶固定合乎义礼,婚姻以雁为礼,象征一对男女的阴阳和顺,也象征婚姻的忠贞专一。后来因雁越来越难得,人们就改用木刻的雁代之,到近代,改用鹅、鸭、鸡三种活禽代替行奠雁礼,以定婚姻的和顺。
蔡先生说:“我们两家也不要这些繁文缛节,选个好日子把亲事定下就行了。
叔叔说:“嗨,婚姻大事,怎能草率,总要过得去才好。固然你我大人不计较,总不能亏欠了孩子。”
叔叔与蔡先生一边吃酒,一边议论大师与小女孩的婚事。
大师当时对媳妇的理解有点朦朦胧胧,不大懂事,看到小女孩听见蔡先生要将她许给他做媳妇低下了头,就用手推了推小女孩的胳膊,悄悄地说:“你舅要你作我媳妇咧。”
小女孩将胳膊一搡,别过脸去不理大师。
谁知不久,叔叔就离大师而去,从此就再没有人为大师到蔡先生家提亲了。


                                                                     3


蔡先生准备将自己外甥女许配给大师,负责监督大师的值日伽蓝听了大吃一惊,这还了得,佛门弟子怎么可能娶媳妇?等到第二天轮流值日的另一个伽蓝来接班,那个听了蔡夫子与大师叔叔酒桌是闲话的伽蓝在下班后,急忙前往洛伽山向观音菩萨打小报告。
观音菩萨听了伽蓝汇报,当即指示说:“我洛伽山西南方向有一个野猫洞,洞里有一个修了几百年的野猫,那野猫常在洞口的右边紧靠海水的山凹处方便,你从门外面竹林地下捡一片竹叶,到那山凹野猫粪便处,用竹叶在那野猫粪便里沾个一星半点,拿回去放到小女孩平时喝的茶水里搅拌一下,等那小女孩喝了,过了几年这小女孩就不愿意做和尚的媳妇了。”
这伽蓝听了观音菩萨话,心想,怎么女孩喝了野猫粪便就不会给大师做媳妇了呢?心里这样想,嘴上不自觉地就说了出来:“小女孩喝了野猫粪便怎么就做不成大师媳妇了呢?”
伽蓝哪里知道,小猫生来就是富贵眼,即使你养它个十年八年,一旦你喂养的食物没有别人的好,或者没有食物喂养了,那猫就会跑到有好吃的地方。俗话说,狗不嫌家贫,小猫不象狗狗那样忠于主人,即使主人再穷,没有食物供养狗,狗狗也会跟随主人一生。
观音菩萨沉下脸来说:“不该问的不要问,天机不可泄露,勿需多言,眼见潮水即将上来,快点去取,取迟了,那野猫粪便被海水冲了去,今天就取不到了。”
伽蓝见观音菩萨不高兴,连忙说:“弟子这就去西山野猫洞口取些野猫粪便带回去,让女孩喝下去就是了。”说完告别菩萨,转身出门,按照菩萨的吩咐,走到竹林中捡了一片竹叶,去取野猫粪便。
伽蓝离开观音菩萨竹林,前往菩萨说的西南方向野猫洞走去,走了半天走到海边也没有发现菩萨说的野猫方便的山凹。
伽蓝心想,这狡猾的野猫,连撒屎撒尿也要找一个让人见不到的山凹,这山凹在哪儿呢?
伽蓝东张西望,忽然间从海风中飘过一阵又骚又臭的味道。伽蓝顺着又骚又臭的方向看去,果真看到有一个小山凹处堆满了小动物粪便类的东西。
伽蓝想,这一定就是野猫屎尿了。
伽蓝顾不得骚臭,急忙走过去,弯下腰来,捏着鼻子,用竹叶在山凹处野猫屎尿中轻轻沾了一下,这才拿着沾了野猫屎尿的竹叶离开洛伽山回到大师的住处蔡先生的家,趁着小女孩喝水不注意,将沾了野猫屎尿的竹叶在茶水中搅拌了一下,看着小女孩喝下去了,才算放下心来。
且说,大师叔叔去世后,大师仍然借住在亲戚蔡先生家里。
这蔡夫子没有小孩,只有姐姐家一个女儿寄托在此处。自打那天将外甥女答应许配给大师做媳妇后,便把大师当作自己亲生的儿子般对待。
这蔡夫子外甥女姓吴,乳名小妹。那天第一眼见到大师,看到大师长的浓眉大眼,一双大眼睛又圆又亮,心里就特别的喜爱,后来吃饭中又听了舅舅说要将她许配给这个叫作和尚的小男孩作媳妇,心里十分的乐意。
等到知道大师就借住在舅舅家读书,心里就更加分外的高兴。
女孩子懂事早,知道自己长大了要成为大师的媳妇,小小年纪,平时不免把大师当作自己的小小情人哥哥般对待。
大师早晨起来,吴小妹早早把洗脸水端到大师前,又递过毛巾,让大师洗脸;大师放学回来,吴小妹又早早将大师吃的晚饭端到桌子上,让大师先吃;等到晚上大师看完书要睡觉了,又将热水端到大师前,催促大师睡觉前洗脚,真象一个贤慧的小媳妇。有时见到大师坐在床上不睡觉看书,就从自己的床上跳到大师的床上,睡在大师的身旁,看着大师读书,常常是看着看着睡着了就与大师睡在一起。
这蔡夫子,看在眼中,喜在心里,心里非常的高兴,常常想,不是一家人不进一家门,这些两个孩子还真有夫妻的缘分。遗憾的是,德清的叔叔死的早,没有能够来得及把这门亲事定下来。
蔡夫子有时想让德清带信回家,让德清的母亲找人来提亲,又一想,孩子还小,给小孩子讲这些话有些不太合适,等再过几年也不迟。就这样,大师与吴小妹的婚事给耽搁了下来。
大师进入学堂第一年学习,无非是《三字经》、《百家姓》、《千字文》等一些儿童启蒙课本。
大师聪慧绝顶,这些启蒙读物对于大师而言,简直是小菜一碟。老师讲解一遍,大师自己看了一遍就能背下来。别的孩子念十遍八遍也记不住,大师却是过目不忘。
每当蔡夫子讲解完课文离开学堂让小学童们自己背课文时,别的儿童都在摇头晃脑念书,背书,大师感到没有事可做,就常常偷偷从课堂里溜了出来回家与吴小妹厮混。
蔡夫子家养了几十鸭子,大师有时到到圩间与吴小妹一起放鸭,捡鸭蛋,有时在圩田里摸鱼捉虾。
有一次,蔡夫子给学生布置课堂作业刚刚离开课堂,想到茶杯丢在课桌上就又折转回到学堂拿茶杯,发现大师坐位没有人,就问:“德清哪儿去了?”
蔡夫子连连问了三遍,才有一个学生站起来说:“德清刚才出去了。”
蔡夫子问:“到哪儿去了?”
蔡夫子问了半天又没有人回答。
蔡夫子大声地问:“你们有谁知道德清到哪儿去了?”
有个学生怯声怯气小声地回答说:“上一次看到德清与吴小妹在圩田里放鸭,这一次才出去,不知到哪儿去了?”
蔡夫子一听,德清还不止一次偷溜出去,心想,这小东西竟然敢违背课堂纪律私自外出,这还得了,不禁很生气地说:“你们谁个出去把德清找回来。”
不一会儿,大师被找了回来。
大师这一次出去是帮助吴小妹在圩田里捡鸭蛋,弄得满头满脸都是泥水。
蔡夫子一见大师赤着一双泥泥水水的脚,走进学堂,学堂的地面上立时湿了一片,气不打一处来,不管三七二十一,先让大师把手伸过来,举起二指宽的戒尺就打,打了一下,大师的手背上的泥水溅了蔡夫子一脸,蔡夫子分外的生气,一边打一边问:“你叔叔送你来社学读书是让你来捡鸭蛋的吗?”
戒尺是旧时老师用以处罚犯错误的儿童专用刑具,这在郭沫若,鲁迅等文学大家的小说或回忆中都有对戒尺的描写。
现代著名的新闻记者、出版家邹韬奋回忆少年在父亲面前背“孟子见梁惠王”时就曾经非常生动地描写道:“桌上放着一根两指阔的竹板,一想不起来就要挨一下打,半本书背下来,‘右手掌被打得发肿,有半寸高,偷向灯光中一照,通亮,好像满肚子装着已成熟的丝的蚕身一样’,陪在一旁的母亲还要哭着说‘打得好’。”这样的“创伤记忆”,定然不会只是一两位少年学子的求学经历,而是大多儿童在那个时代的经历。
其实,戒尺的使用,并不只是中国人的专利。美国人兰妮·麦克穆林写的一篇题为《体罚》的回忆文章中也提到了体罚。即文中的那位弗洛斯特女士自有她的绝招——让犯错误的“我们”闭上眼睛,然后用“那块著名的松木板子”狠狠地抽打坐椅的垫子。“我们实在受不了朋友受罚的痛苦,就都主动请求老师别打了”。这一次的“体罚”,虽无肌肤之痛,却记忆至深。
想来,这儿童求学在任何国度大概都是免不了处罚的。
蔡夫子打过大师之后,又让大师背书,没有想到,蔡夫子不管让大师背什么,大师都能一字不了差的背下来。
蔡夫子吃惊非常,蔡夫子教书多少年也没有遇到如此聪慧的孩子,这才知道大师智力非比寻常,确实是可教之才。此子将来凭此本事进入县学料想不是难事,一进了县学,一生吃住由国家包下来且不说,还有可能进一步考入国子监(国家大学)有做大官的机会。外甥女今后若是嫁给这小子,自己今后老了也算是有了依靠,心中不禁暗暗欢喜。
蔡夫子想到这里,心里的气不觉也就消了下来。


                                                                              4


有一天,大师的母亲前往河南蔡夫子家送些钱米,以供儿子读书寄宿之费用,顺便向蔡夫子了解大师学习情况。
提到大师,蔡夫子说:“这伢子可了不得,就是个文曲星下凡转世;不过玉不琢不成器,不好好管教就荒废了。”
蔡夫子便将大师如何的淘气,如何的聪慧说了一遍,又对大师的母亲说:“伢子聪明虽聪明,如果不对大师严厉教导,将来很难成气候。”
大师母亲说:“叔叔没有去世之前曾经对我提到过,说是先生曾应允将外甥女说给我伢作媳妇,现在我就把伢子交给先生了,全凭先生管教,平时也不允许他回家,等过两年我家积攒够了钱,就来给伢子提亲。”
蔡夫子听了高兴地说:“从此以后你我就算是亲家了,德清是你的儿子,也是我的儿子。县学三年一考,明年县学招考生员,我准备带伢子去试一下,如果考中了,将来伢子就有了前途。不过今年伢子就要准备多吃些苦,平时就不能允许经常回家了。”
大师母亲说:“伢子就是先生的外甥女胥了,一切听从先生管教。”
蔡夫子说:“孩子还小,一年不让回家,可能会想家,反而影响学习情绪,今后就允许一个月回家一次吧。”
大师母亲说:“全凭亲家作主,只要能让伢子将来有出息,即使是一年不让伢回家一次,我这个做母亲也是愿意的。”
大师家与社学也就相隔四五里路,从学校回家,走三四里路,过了河,就能看到自己家门口那棵大柳树了。
大师平时晚上放学回家,第二天起个早到学校,一点也不耽搁学习。自从母亲与蔡先生商量不让大师回家后,大师再想象过去那样随时随地自由的回家就不可能了。
开始那阵子有半个多月,大师坚持没有回家,心里特别的想念母亲。有一天下午放学的早,大师想念母亲实在是受不了了,看到太阳还没有落山,就悄悄的离开学校过河回了家。
母亲对儿子也是非常的思念,有时夜间想到儿子甚至会不由自主的流下泪来,有几次忍不住想过河去看望儿子,但想到儿子的前途就强忍住了。现在一看大师回家,心里别提有多高兴,走过去就想抱起儿子亲上一口,转念想到与蔡夫子的约定,立即站住了问大师说:“怎么回家了?不是说好一个月才允许回家一趟吗?”
大师说:“儿子好想母亲,今天放学早,先生布置的作业也做完了,就回来看望母亲了。”
母亲说:“没到一个月就不能回家,马上给我回学堂去。”
大师说:“太阳已经落山了,妈妈,今天就让我就住一晚吧,下次再也不敢啦。”
妈妈说:“你能上学,全是叔叔交的学费,你不好好珍惜,怎么对得起叔叔?说不行,就是不行!现在必须回去。”
大师说:“难道妈妈就不想和尚了吗?妈妈就饶过儿子这一次吧。”
妈妈听了儿子的话差一点流下泪来,可是转念一想,不坚决断绝痴儿的恋家之心,怎么能让痴儿专心致志学习得到上进呀。
母亲想到这里,狠着心拉着大师的手就往河边渡船上拖,一边拖,一边数落说:“叫你没有记性,让你一个月回家一次,你不听话,才半个月就回来了,你要气死娘啊!”
大师不愿意上船,母亲就提起大师往船上推,一不小心将大师推到了河水中。母亲狠心假装没有看见,偷偷流着泪转身离去。
暗中负责保护大师的伽蓝,看到大师落入水中,连忙将大师头托起,不让河水进入到大师的口中。
大师被船家救起时,看到大师的嘴还是干巴巴的,感到非常的奇怪,后来船家将此事传了出去,都说大师是文曲星下凡,将来定是状元,福大命大,有神明暗中保佑,是淹不死的。
过了四十多年,大师在回忆这段小时候的经历中写道:
三十二年癸丑
予八岁。读书寄食于隔河之亲家。母诫不许回,但经月归一次。一日回,恋母不肯去,母怒,鞭之,赶于河边,不肯登舟;母怒,提顶髻抛于河中,不顾而回。
于时祖母见之,急呼救起,送至家,母曰:“此不才儿,不淹杀,留之何为?”又打逐,略无留念。予是时私谓母心狠,自是不思家。母常隔河流泪,祖母骂之,母曰:“固当绝其爱,乃能读书耳!”
翻译成白话文:
三十二年癸丑(1553年)我八岁。
因为读书的缘故,我借住在河对面的亲戚家里,母亲告诫我平时不准回家,只允许一个月回家一次。有一天回家后,我依恋着母亲,不肯离开。于是母亲大怒,用鞭子抽打着把我赶到河边,我却不肯上船;母亲更生气了,提着我的发髻把我丢进河里,头也不回地就走了。
那时祖母见到了,连忙呼叫把我救出来送回家里,母亲说:“这儿子没出息,不淹死他,留着有什么用?”又打着赶我走,一点留恋之心都没有。当时,我心里想母亲真是心狠啊,从此以后就再也不想家了。那时,母亲常常隔着河岸流泪,祖母骂她,母亲却说:“一定要断绝他的爱恋之心,他才能专心读书呀。”
光阴似箭,日月如梭。转眼就到了县学招考之年。
蔡夫子对大师说,你回家准备一下,见过母亲回来我就带你县城去报考县学。
蔡夫子对大师所说的县城就是安徽的全椒县襄河镇,也即中外著名的长篇讽刺小说《儒林外史》作者吴敬梓的家乡。
百度介绍:全椒县襄河古城初建于西汉,县名由古国演变而来。相传古代高阳氏在椒陵山(又名覆釜山,在今襄河镇城内)建立古椒国。春秋时为楚椒邑(楚灵王时分封给大夫伍举作采邑,古以邑为氏,故伍举又名椒举,其子伍鸣又名椒鸣)。
全椒境内多丘陵,“椒”的意思大约是丘陵的意思。屈原【离骚】云:“步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息”。后伍举子孙后代伍子胥奔吴灭楚,全椒属吴。再后来勾践灭吴,全椒属越。战国时越灭于楚,全椒再度属楚。春秋战国时代的古全椒地处吴头楚尾之地,归属不断变更。直到秦统一六国,分天下为三十六郡,全椒为九江郡地。
全椒历经朝代更换,到了明朝初年,凤阳府出生的朱元章皇帝不知哪根筋出了问题,不知是歧视全椒,还是重视全椒,上台当皇帝后就废了全椒县入滁州。不久又将滁州隶凤阳府;直至到了十四年(公元1381年),复为全椒县,属滁州,仍隶凤阳府;十九年(公元1386年),升滁州为直隶州(即明朝首都南京直辖县),全椒县属之。这也是大师为什么在自转中自称是南京全椒人的原因。
且说,蔡夫子带领大师由绰庙做船沿滁河一路向北,经由陈浅三汊河入全椒的襄河向西,不一日就到了全椒县城襄河镇。
蔡夫子与大师下了船准备沿襄河向县学学宫走去,蔡夫子一看天气还早,就对大师说:“天气尚早,我们先去走走太平吧。”
大师说:“走什么太平?”
蔡夫子说:“‘太平’是县城东门一座小桥的名字,又称太平桥,就在前面不远处。‘正月十六走太平’,是我们全椒传承多年的民俗。每年到了正月十六这一天,四邻八方,全都涌到这儿走太平;那时是人流如潮、摩肩接踵;还有放烟花、燃爆竹、烧香烛、做生意卖小吃的,甚为壮观;百姓以此祈祷风调雨顺、逢凶化吉、消灾去病、平平安安。自东汉开始,传承迄今,盛况不衰。”
大师问:“为什么要将这座小桥称作太平桥呢?”
蔡夫子说:“这里有一个典故。”
大师问:“什么典故?”
蔡夫子说:“东汉建武间,有个叫刘平的人,楚彭城(今天的徐州)人,字公子,拜全椒长。为官清正,狱无系囚,百姓各安其业,人或增资就赋,或减年从役。德化所至,虎皆西渡。全椒民间传说,有年大荒,刘平将朝廷拨付可修三十里城池的款项用于赈灾,余钱仅修了三里的小城。这就是全椒老城的“街包城”(一般建城均为城墙包围街道,独全椒街道包围县衙)现象。刘平因此罢官获罪,押解京城。百姓得知消息后,倾城相送至城东这座没有名字的小桥,此日恰为正月十六,百姓皆焚香燃竹,祈求祝愿,声倾九天。从此正月十六走太平的习俗就传了下来。”
大师说:“今天不是正月十六啊!”
蔡夫子说:“这里还有一个典故,据康熙《全椒县志》载:明永乐初年,一术士提出,如把全椒城的笔峰山加高,可多出举子。全椒教谕吴颖便率一帮秀才前往彼处培土加极。恰巧一总旗官过此,与秀才发生口角受辱,因总旗是湖南人,‘举’与‘主’读音不分,到南京诬告全椒人欲培土出‘主(举)子’,有谋反之举。永乐帝欲血洗全椒,都御史陈瑛是滁州人的乡亲,曾经追随太祖皇帝建立大明王朝立下汗马功劳,于是向太祖报告说:“椒人淳良,断不能造反,愿以自家性命担保。’于是全椒冤白。陈瑛死后,椒人将其衣冠葬于太平桥高垅上。走太平也是祈求都御史陈瑛魂魄福佑全椒乡亲永远平安的意思。”
大师说:“原来是记念古代先贤呀!”
蔡夫子说:“也不仅仅是记念先人。南北朝宗懔《荆楚岁时记》对正月走太平桥这一习俗特别注解说,走太平又谓之‘走百病’,因桥谐音‘瞧’,走桥即‘瞧病’,是为了消灾袪病。”
蔡夫子与大师讲古论今,边讲话,边走,转眼间就走到到了太平桥上。
太平桥宽约一丈有余,青石板的桥面已经坑坑洼洼高低不平,桥东远处是一片一人高的芦苇,近处杂草丛生;桥西河水清见底,数十条小鱼在清水中游动。比起自家门前的河流小了去了。
大师站立在太平桥上说:“这太平桥如此之小,想那正月十六这一天,周围附近的的人都来走,那人且不是站也站不下的呀。”
蔡夫子说:“这走太平是有讲究的。走太平不光光是走这一桥,还要走三桥两街才更有意义。”
大师问:“什么是三桥两街?”
蔡夫子说:“所谓‘三桥两街”,即走过这座太平桥,前面就是太平老街,过了太平老街,经过‘红栏桥’就是袁家湾老街,再走过袁家湾老街就看到‘积玉桥’了。”
蔡夫子见大师迷迷澄澄不甚了解的样子,又解释说:“走三桥,取积玉之‘玉’,红栏之‘栏’,太平之‘平’,即谐音‘遇难平’,遇到灾难和困难皆可平定;走两街,取袁家湾之‘袁’,太平大街之‘平’,即谐音‘团团圆圆’和‘平平安安。三桥一桥更比一桥高,寓意步步高升。《汉书》载有‘澄日太平’之谚。澄,即澄空,晴朗无云的天空;澄明,澄澈明洁。也有祈祷太平盛世之意。这次进县城就是为了德清今后步步高升,怎么能不走太平呢。”
大师说:“走一座桥竟然有如此之学问呀。”
蔡夫子说:“讲的对呀,所谓到处留心皆学问,讲的就是此情此景。”
从太平到襄河上的积玉桥约有五里多路,蔡夫子不一刻功夫就走过了积玉桥。
途中沿街饭店、糖食店、布店、南北货商铺林立,一家挨着一家,有周岗的雪枣,林家的狮子头,金家的卤兔子,王家的咸板鸭,吃的,玩的应有尽有。街上人来人往,熙熙壤壤,喧闹纷杂,热闹而又拥挤。从红栏桥穿过,桥的两头空地处还有镖打金钱、弹射弹子、气功、杂耍、跑马、踩钢丝、蹬坛子、爬尖刀山,卖狗皮膏药等江湖人玩的大把戏。这儿一堆,那儿一丛,到处都是喧闹的人群。
大师问:“先生,我们还往哪走啊?”
蔡夫子指了指襄河北岸说:“那紧靠襄河北岸的红楼就是学宫了。”
蔡夫子说的学宫就是明代建立的县学所在地夫子庙。
根据全椒网一位友在全椒网论坛《古襄河治理涉及古迹篇----全椒的夫子庙》对夫子庙有一段这样的介绍:
全椒孔庙,宋初建在襄河南岸;后又迁县衙东侧。明代正德七年(一五一二年),始移北岸。
当时此处有白云庵,遂遣女尼归俗,拆庵改建。庵中有一戚姓尼姑,对此愤然,又无力抗争。临去题诗于壁,云:“连忙检点旧袈裟,收拾行囊莫一些。袖拂白云归洞里,肩担明月走天涯。可怜松顶新巢鹤,辜负庭前昔种花。再四叮咛鸡犬,休教流落俗人家。”
夫子庙有楹联“万古仰斯文,丈子贤于尧舜远;两间存至德,儒门可与地天参”、“气备四时,九天雨露滋桃李;教兴百味,万里风云展鄂鹏”。
楹联中“桃李”,典出《韩诗外传.卷七》,谓所栽培门生或荐士之多,如桃李之多实也;“鄂鹏”,则见于《庄子.逍遥游》,鄂,雕类猛禽。鹏,传说中最大的鸟,由鲲变化而成。
明代之后的清王朝将此楼改名为奎光楼。
奎星,原是古代二十八宿之一,称为奎宿,俗称魁星,有仙女座九星和双鱼座七星,后被称为主宰文章之神。现位于安徽全椒县城襄河岸边。明朝隆庆六年(1572年)又为全椒县令严汝麟重建,是明清两朝士人读书讲学之所。辛亥革命后更名“国光楼”,今矗立在全椒三中院子内。
清朝小说《儒林外史》中,有这样一个情节:“方盐商在尊经阁上挂灯结彩,摆席唱戏的说,那阁盖的极高大,又在街中间,四面都望见。”这小说中所描写的就是现在全椒县城的标志性建筑——国光楼。
该楼楼体高大,砖石垒成,座中有东西走向券门一道,楼身两层,重檐翘角,十分壮观。处于“面山临河,最为形胜”之地。
从宋明到清,奎光楼曾经历代重修。无数文人学士常常到全椒登临此楼。如明代儒学大师江苏常州人唐顺之(1507~1560);明代最著名的哲学家王阳明的学生王龙溪、罗念庵;明代戏曲家、文学家,《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》、《紫钗记》等戏剧作者汤显祖(1550—1616)等人。
此后全椒更是文运大开,群贤辈出,小小小全椒县城一时涌出戚贤、憨山大师、吴门(吴敬梓)四兄弟、金兆燕官国子监博士、薛时雨,更有一代文豪吴敬梓,都是常常与友人相聚于奎光楼,饮酒赋诗,读书论文。
即使进入到二一世纪的现代,每年高考前夕,还常有虔诚的父母在国光楼前烧香叩拜,以祈愿儿女考试成功。
原来,太祖朱元璋那时也是十分的重视发展学校教育,先后下诏兴办国子监(国家大学)、府学、州学、县学、社学等各级学校。对国子监及府、州、县学在校生员给予了优厚的待遇,既免费供应食宿,又免其家庭的徭役二人。由国子监毕业的生员,即可获得出身资格,进入仕途。就象毛泽东那个时代读书也是不要钱的。由官家出钱盖的全椒学宫当然也建设的更加高大,富丽堂皇。
不过后来的学校发展下来已经是腐败严重,能够进入到国家学校的学子们不是官二代,就是富豪子女,穷人的子女要想凭借学问进入国家办的学校,那是难于上青天。这与眼下百姓家子女想考公务员或北京清华、北大一样,没有钱或没有一点背景关系,可能有点难是一样的道理。
想想本朝从推翻蒋介石反动统治建立新国至今仅仅相隔六十多年,当初政治清明,是一个人民拥护的没有贪污腐败的新社会,转眼间已经是腐败不堪了。何况到了大师出生长大这一代,明朝已经历经近二百年,那腐败且止是深入到骨子里,简直如癌细胞一样是深入到每一个细胞里了。
蔡夫子身处边远农村,思想上有点开始并不知道世道已经变了,没有想到带领大师到县学连报名都不让报名。
负责县学报名的是吴训导。训导相当于今天教育局下的科长类。
蔡夫子问学宫吴训导:“为什么不让报名?”
吴训导说:“蔡德清年龄太小,不符合要求。”
蔡夫子知道,县学赵教谕的儿子才八岁,比大师小了一岁,也已经报了名,大师都九岁了,反而不让报名,这不是欺负人吗?于是质询说:“赵教谕的儿子才八岁不是也报名了吗?听说还列入到增广生员中了。我家德清都九岁了,如果不能列入增广生员中,那么列入附学生员也行(附学生员,有点类似今天的预备生或后补委员类的意思)。”
明朝的教谕相当于现今的教育局局长。赵教谕就是赵局长。
明朝的各级学校学生都是有名额限制的。规定府学40人,州学30人,县学20人。后来由于官员和当地富豪要求入学者众多,遂增加名额并将生员分为三类:初设食廪者为廪膳生员,增广者为增广生员,于二者之外又增取若干为附学生员。
吴训导说:“不行。”
蔡夫子说:“为什么?听说今年附学生员可以招收五名,据我所知才招了两名,怎么就不能报名?”
吴训导说:“不行就是不行,你也不是一个不懂事的小孩子,六十几岁的老社学了,没有吃过猪肉,还没有听到猪叫声?难道要我解释什么不成?”
吴训导心里想,听说这陈浅社学的蔡社师在陈浅那个地方也算是有点名望的人,怎么这么的没有脑子,不开窍。局长大人你能比得了吗?人家报名附学生员那也是花了银子的,你没有交银子怎么能让你报名。神马玩意!但是口头上却不好明说。
那个时代的学府中的先生或教育局领导对于额外收受学生的金钱多多少少还有点羞涩,不象现代社会的学校,可以公开提出想入学的学生需要交多少建校费什么的,或干脆规定在分数线以下,低于分数多少分就交多少钱,名码标价,老少无欺,完全的市场经济,把教育办成了生意场上的生意经。至于教育局长级别的子女开后门上学更是司空见惯了的。听说还有公仆子女上学没有毕业就已经拿公务员工资吃空饷的也大有人在呢。


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闲言少叙。
蔡夫子兴致勃勃的带领大师到县学,满以为大师从此青云直上,今后扬眉吐气,有了依靠,没曾想到没有报到名不说,还遭受吴训导的一番数落,碰了一鼻子灰,只得忍气吞声又带领大师回到了河南社学。
大师在社学学了两年,蔡夫子将自己的学问已经全部传给了大师,从《大学》、《论语》、《诗经》到《礼记》、《尚书》,大师过目不忘,一点即通,下笔琳琅,甚至大师对于《尚书》中的疑问,蔡夫子自己也无法回答,学问显然已经不在已之下了。
有一次,邻村一位老人病故,其子女找到蔡夫子家,约请蔡夫子写祭文。蔡夫子陪友人到南京不在家,大师看到邻居老人子女着急的样子,就自告奋勇的说:“让我来写行吗?”
老人子女看到蔡夫子家一个八九岁孩童主动要求写祭文,惊讶地问:“你能写?”
大师见老人子女半信半疑的样子,就说,我写祭文要不了多少功夫的了,你们看了若是嫌不好,再找别人写如何?”
老人子女想想,蔡夫子一时不能回来,附近周围再也找不到能够写祭文的人,也只好让这个小孩子试上一试了。于是说:“那就请小哥试一试吧。”
大师听了,就蔡夫子平时读书写字的书桌上,铺开纸,提起笔一挥而就,又仔细看了一遍,稍改了几个字,然后对老人子女说:“你们看看,还能勉强将就否?”
老人子女摇摇头说:“我们不识字,就请小哥念一遍吧。”
大师就将祭文朗朗地颂读了一遍。
老人子女听了,感觉与往常在别处听到的祭文还要好,不禁赞叹说:“这小哥写的真好,就是这样了。”
大师见老人子女听了满意,又将修改后的祭文工工整整地重新抄写了一遍,才交给了老人子女。
后来,蔡夫子看了这篇祭文,感到即便是自己也定写不出如此有才气的祭文。从此,蔡夫子对大师的学习也就不如往日那么的严厉了。
再后来,大师读到书中一些疑问,每每找到先生质疑,先生往往是答非所问。
一次大师读《书·舜典》中有一句“有能奋庸熙帝之载”不禁对“帝之载”有了疑惑,就问蔡夫子:“先生,这帝之载的‘载’字如何解释?”
蔡夫子说:“这‘奋庸’就是努力建立功业;这‘熙’就是兴盛,盛隆;这‘载’嘛——就是‘事业’;全句是说‘奋发张扬帝尧以来的业绩’”
大师说:“既然‘奋庸’就是努力建立功业,那么后面‘载’字又是‘业绩’,不是重复前面意思了吗?”
蔡夫子说:“这个,这个,过去都是这么解释的,这个‘奋庸’,这个‘载’字就是这么个意思。”
其实“载”字也可能解释为“车载”。
“帝王以一身担当负荷如车载者”,不是也能讲得通吗?
不过,蔡夫子一惯的循规蹈矩,哪里会想到如此解释。
蔡夫子讲了半天,直到讲得鼻子上冒汗也讲不出所以然来。大师见老师讲的不明不白,对学习也就渐渐失去了兴趣,又见蔡夫子不再象往日那样严厉管束自己的学习,想回家看望母亲又害怕惹母亲生气,于是不免就在蔡夫子家找一些闲书来看。
蔡夫子年青时大概是一个文艺青年,家中藏书很多,什么书都有。
当然,蔡夫子不是指当代有文艺气息,时不时小伤感,时不时愤愤的这种文艺青年,而是爱好读书一类的乡村酸儒。有点近似鲁迅笔下孔乙已喜欢在众人面前显摆“茴香豆”的“茴”字有几种写法这样的迂腐。
蔡夫子家中藏书虽多,应有尽有,但是大师见老师平时并不怎么爱看,这却便宜了大师。大师在蔡夫子家中如饥似渴地读了《西游释厄传》、《忠义水浒传》、《三国志通俗演义》、《李唐五代通俗演义》一类的小说演义和《温太真玉镜台》、《负情侬》、《杜十娘》、《珍珠衫》、《西厢记》、《牡丹亭》戏剧文本;还看了《离骚》、《史记》、汉文、唐诗、宋词、元曲等等杂书。
大师看这些杂书往往看到深夜,有一次看《三国志通俗演义》看得入迷,看到最后一章“荐杜预老将献新谋   降孙皓三分归一统”,见蜡烛暗了下去,以为是灯花防碍了灯光,正准备伸手拿剪刀剪灯花,吴小妹醒来看见天已大亮,从被窝里伸出手在大师的手背上打了一巴,吹灭了灯光说:“呆子,你看什么时光了,还剪灯花。”
大师抬头一看,竟然不知不觉看到了天亮。
自从蔡夫子从县学回来,邻村又有几个学童送进社学读书。蔡夫子给新学童上的课都是大师过去学过了的,大师有时就借故不愿意再去听讲。蔡夫子也感觉已经没有什么新东西可教给这个未来的外甥女婿了,见到大师不去社学上课,也就常常不在过问大师学习了。
小孩子自然不愿意学习那些枯燥乏味的四书五经,大师见蔡先生不怎么过问自己学习,正合自己的心性,整天的沉浸在蔡夫子家的藏书中。
这一天,大师从蔡夫子众多藏书中翻到一本《南华经》》。随意读了几段,感觉意思非凡,与以往看到了书大相径庭,不禁大奇,歪倒在藏书室一把椅子上看了起来。
大师不知看了多久,看着,看着,感觉有些口渴,就喊:“小妹,小妹,我渴死了,快倒一杯水来。”
大师喊了半天不见吴小妹进来,感到好生的奇怪,这是过去从来没有的事。过去大师读书,吴小妹不是坐在身旁歪着头看他读书,就是一会儿为大师端来一杯茶,一会儿为大师拿来什么吃的,有时看到大师读书久了,还会夺下大师手中的书,让大师陪她玩上一会儿,唯有这一次看书,却半天不见小妹的踪影。
大师连忙走出藏书室来到外面,见到吴小妹坐在堂屋的门外面也在看书。
大师问:“怎么不理我呀?”
吴小妹低头看书不答应大师。
大师见吴小妹不理自己就走到吴小妹身后问:“看什么书呢,这么入迷?”
吴小妹仍然不理大师,只顾低头看书。
大师弯腰伸手就去拿吴小妹手中的书,吴小妹不耐烦地说:“别碰我,”
大师说;“怎么啦?小妹?”
吴小妹低头只是看书不吱声。
大师见吴小妹不理自己,在吴小妹身后站了一会,回到屋里倒水喝,见罐子里没有水,就说:“小妹,罐子里没有水了,怎么没有烧呢?”
吴小妹冷冷地说:“为什么是我烧,你又不是什么大少爷,你就不能烧吗?”
大师见吴小妹口气越说越不对,一时想不出是什么原因。
大师回到藏书室再也无心看书,心想,小妹怎么了,小妹平时小哥哥长,小哥哥短的围绕自己转,从来没有这个样子,怎么今天突然这样子厌烦自己了呢。
大师回想自从住到蔡夫子家,吴小妹见到自己特别想念母亲就象亲妹妹一样照顾自己,常常陪伴自己读书读到深夜,为自己磨墨洗笔,为自己剪灯花,倒茶倒水,有时读书太晚了,小妹合衣睡在大师的床上睡着了就不愿意回到自己屋睡。
今年夏初,有一天社学课堂的窗户坏了停课一天,中午修理窗户的木工回家吃饭时候,村子里的几个男孩女孩在社学的院子里过家家,不知是谁提议说:“我们来玩娶媳妇好不好?”孩子们齐声叫好。
有一个小菊的丫头说:“吴小妹是德清的媳妇,就让他们俩扮新郎新娘吧。”
小菊是这些孩子中最大的女孩子,已经十二三了,在孩子心中是个头,大家一听小菊的话,一齐高声说:“好!”
不管大师与吴小妹同意不同意,大家七手八脚帮助他们打扮起来。
有的从池塘里摘来荷叶给吴小妹带在头上,算作新娘的红盖头;有的折下柳树枝编织成新郎官的帽子,让大师戴在头上;有的摘来四五朵荷花当作喇叭,拿来筐子当作锣鼓,组成迎亲的乐队;还有的从玉米地里拔来几根玉米杆,当作新娘坐的轿子……
不消一刻功夫,一支迎送队伍拥鏃着大师与吴小妹这两个新娘新娘在社学的院子里转了一圈送入洞房(教室)。
大师与吴小妹被关在教室里,小菊两条腿骑坐在坏了的窗台上,一边晃动着腿,一边说:“你们要入洞房。”
大师说:“我们已经入了。”
小菊说:“不行不行,哪有新娘新郎入洞房不睡觉的,要脱衣服睡觉才算结婚。”
十几个孩子站立在窗户外一齐大声喊叫:“脱衣服,脱衣服。”
大师望着吴小妹站立不动。
吴小妹说:“哥,脱就脱,以后他们哪个结婚,也要他们脱,谁怕谁啊!”
小妹一边说,一边把裤子脱了下来,躺在地下。
大师在家经常能够看到吴小妹光着的身子洗澡,这时看到吴小妹光着屁股仰睡在光亮的教室地下,感觉有些难为情起来,眼睛不敢抬。
吴小妹看到大师仍然迟疑不决,就催促说:“哥,快啊,不按他们办,是不会放我们出门的。”
大师没有办法,只得把裤子也脱了,睡在吴小妹身旁。
小菊说:“不行,不行,新郎要骑在新娘身上才算数。”
农村的孩子看惯了猪羊猫狗交配,懂事早,估摸着男女婚配也应该是如此。
窗外孩子们也高声叫喊说:“要骑,要骑,一定要骑才算数。”
吴小妹低声对大师说:“快啊,快趴到我身上啊,地上有点凉,我都受不了,快趴上来吧。”
大师连忙趴到了小妹身上,随即又站立起来说:“这该行了吧?”又将小妹拉了起来。
小菊说:“骗人,碰了一下,就算结婚呀,骗谁呀!不行,不行,不作数。”
大师说:“人家大人也是这样子的。”
小菊说:“你怎么知道大人也是这样子的?”
大师说:“我有一次钻到洞房新娘新郎床底下听到的呀。”
小菊又是十二三的大丫头,更是到了知人事的年纪,只是不清楚男女结婚入了洞房是个什么样子。以前村子的人结婚,曾经躲藏到新房外面窗户下听新娘新郎悄悄话,可是却没有机会能够躲藏到新郎床底下听房。这次想让大师与吴小妹演示一下,看个究竟。听说大师曾经钻到新娘床下听房,于是说:“你们再来一次,让我们看看。”
大师说:“刚才不是看过了吗,地下太凉,小妹都说受不了了,要不等到天热时再时间长些行不?大人就是这个样子的,我看过的,骗你是小狗。”
其实,大师那次在大人的安排下躲藏到新娘床下不久就睡着了,什么也没有看到。
小菊说:“好吧,婚礼结束,你们可以出去了。”
新房的门被打开,大师与吴小妹连忙穿好衣服走出“新房”。
这一天晚上,小妹陪大师读书,等到睡觉时,吴小妹悄悄地说:
“哥,我有点怕。”
大师说:“怕什么?”、
吴小妹说:“哥中午已经趴到小妹身上了,会不会怀孕呀?”
大师说,不会吧,人家大人在一起要睡一年才怀孕,我们就这一次不会吧。”
从此以后,大师与吴小妹之间更加亲密无间了。
让大师无论如何想不到的是,小妹对自己突然如此的冷淡。
原来,这都是吴小妹喝了放了野猫屎尿的茶水,开始发作的的原故。
不久,大师感觉蔡夫子也明显对自己冷淡了许多。
这一年三叉河又发大水,大水退去后,田间沟沟叉叉到处都是鱼虾。有一天,大师到沟渠里摸鱼,回来走近院子外面,正要推门进去,忽听小妹说:“我才不愿意嫁给那个穷小子呢。”
大师不由得止住了脚步站立在门外,只听老师说:“原来他叔叔在世时,舅舅看德清叔家在当地也算是一个小财主,外甥女将来嫁过去,有他叔叔照顾,也吃不了幸亏,就答应了这门亲事。头年他妈来了,也说正在准备彩礼,这回又不同意了,传出去怎么说呢.”
吴小妹说:“他叔叔不是死了吗?”
老师说:“死是死了,可是死之前与德清妈交待过,德清妈已经知道的。”
吴小妹说:“反正我是不愿意嫁给那个臭和尚的。听说他大(父亲)是个瘫子,他妈只会念佛,我妈知道了也不会同意我将来到一个瘫子家受苦的。”
舅舅说:“原来舅舅想那德清叔叔虽然死了,可是德清聪慧异常,今后能够进入县学定有出人头地一天,谁料县学却进不了,叔叔也有些后悔当初考虑未免欠缺些。”
大师在院外听了老师与吴小妹的对话,内心就象遭受到雷电猛击一样,头脑一片空白,转身离开蔡夫子家往河北自己的家走去。


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 楼主| 发表于 2014-10-14 09:03:47 | 显示全部楼层
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                                                     第五章          大师初入佛门


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德清在父亲邹姓朋友的指引和启示下,终于在十二岁(1557年)这一年的十月份,如愿以偿地进入到南京大报恩寺,见到了仰慕已久的西林大和尚。
这南京大报恩寺位于南京中华门外雨花路东侧秦淮河畔长干里。传说报恩寺是明朝永乐皇帝朱棣为纪念其惨死的生母碽妃(朝鲜人,朱元章小老婆)而兴建的。大报恩寺是一组规模庞大,有如宫殿般金碧辉煌的建筑群。寺内有殿阁20多座,画廊118处,经房38间。建造历时19年,耗银250万两,征调工役10多万人。位于大殿后的大报恩寺琉璃塔建造于永乐十年(1412年),宣德三年(1428年)竣工,九层八面,高达78.2米,坐在数十里外长江的船只上也可望见。琉璃塔塔身白瓷贴面,拱门琉璃门券。底层建有回廊(即宋代的“副阶周匝”)。塔室为方形,塔檐、斗拱、平坐、栏杆饰有狮子、白象、飞羊等佛教题材的五色琉璃砖。由于各层传递,所以使用的砖瓦尺寸不一。刹顶镶嵌金银珠宝。角梁下悬挂风铃152个,日夜作响,声闻数里。自建成之日起就点燃长明塔灯140盏,每天耗油64斤,金碧辉煌,昼夜通明。塔内壁布满佛龛。该塔是金陵四十八景之一。明清时代,一些欧州商人、游客和传教士来到南京,称琉璃塔为“南京瓷塔”,并将琉璃塔与罗马斗兽场、亚历山大地下陵墓、比萨斜塔相媲美,被誉之为中古世界七大奇观之一,还被西方人视为代表中国文化的标志性建筑之一,与灵谷寺、天界寺并称为金陵三大寺。
可惜的是,大报恩寺琉璃宝塔在南京的土地上屹立了近400年后,1856年毁于太平天国战争中。
能进入这样一个金碧辉煌的皇家寺院,是很多佛教信徒梦寐以求的梦想。
这个西林大和尚对大师人生具有重大的引导作用,这里不不妨对西林大和尚人生经历和背景多介绍一些。
西林大和尚,名永宁(1483-1565),号西林,江苏六合(今属南京市)郭氏子。幼年出家,拜报恩寺无瑕玉和尚为师。嘉靖十年(1531)任本寺住持,嘉靖二十年(1541)升任僧录右觉义,二十五年(1546)升任僧录左觉义。憨山常称其为“西林祖翁”、“太师翁”或“祖翁”。《憨山老人梦游集》卷三十有《南京僧录司左觉义兼大报恩寺住持高祖西林翁大和尚传》专门叙述了西林大和尚生平业绩。
僧录司是朝庭管理寺院的机构,僧录司中的左觉义和右觉义是从八品文职官员,相当于现代政府机构中的科长或副处长级别的和尚一样。
德清拜见西林大和尚时,西林大和尚已经年届七十有五,担任南京大报恩寺住持也有二十六年之久,不仅是报恩寺德高望重,且有权有势,在寺内说一不二的老和尚,在大江南北的丛林中也是德高权重的大法师。
不过,这个西林大和尚虽然位高权重,但是由于自小出家,一心向佛,对于儒家文化研究的不是太高,平时也只是能够熟悉《金钢经》一部经书。
从德清专为西林大和尚写的传记中得知,西林大和尚与朝庭统管全国军事行政长官乔白岩大司马(正二品兵部尚书)有着千丝万缕的远房宗亲关系。
朝中有人好做官,佛教圣地的寺庙升职也是如此。
有一年,明武宗朱厚照(公元1491 - 1521)驾幸南都(即南京)驻跸大报恩寺——明朝最初建都南京,后来搬到北京,这南京便成了南都。
说起这个明武宗同志,在历史上算上得一个,贪杯、好色出了名的坏皇帝。
明武宗不但是荒谬不经,经常在宫中模仿街市的样子建了许多店铺,让太监扮做老板和百姓,武宗则扮做富商,在其中买卖宫中物品取乐。后来又奇思妙想不断创新,在宫内模仿开妓院,让许多宫女扮做粉头,武宗挨家进去听曲、淫乐,把个后宫搞得乌烟瘴气;而且平时还喜好宗教灵异、怪力乱神,终日与来自西域、回回、蒙古、乌斯藏(西藏)、朝鲜半岛的异域法师、番僧相伴,大兴土木建造寺院,宠信重用藏僧,甚至自称为“大庆法王西觉道圆明自在大定丰盛佛”,命礼部为之铸造金印,兼给浩命,并以皇帝和大庆法王的双重名义签署诏浩敕令。更为好笑的是,正德帝因为自己生肖属猪,曾一度敕令全国禁食猪肉,但他自己仍食用猪肉“内批仍用豕”,这与我们当前一些改革后的改革公仆同志开会时大讲什么社会主义精神文明,自己却喜欢包二奶,相信风水是一样的货色。
皇帝到南都游玩,官员自然不敢怠慢,就象现代大员到地方视察一样的前呼后拥,所去的地方也早早预先安排妥当。
当时朝庭的礼部尚书(亦称大宗伯)到报恩寺选拔有接待皇帝能力的僧人,就象现在一样,那些能够受到领导视察时接待的群众都是预先安排的可靠人员,不是一般的百姓。
这个时候,西林大和尚进寺已经十六七年,年纪也由一个不懂世事的小儿童,长大成了一个二十岁出头的帅哥了。有了皇帝驻跸大报恩寺这个机会,大司马乔白岩趁机向大宗伯推举了这个远房宗亲西林大和尚。
西林大和尚与报恩寺的一个叫作惠远,号东林的和尚形影不离,是莫逆之交。
惠远和尚见到西林大和尚受到大司马推荐,就对西林大和尚说:“能不能请你求助大司马,希望能得到他的推荐,也能为今后寻个出身。
西林大和尚说:“这个没有问题,即便你不说,我也打算推荐的。”于是西林大和尚便向大司马又推荐了惠远和尚。
大司马见惠远和尚与西林大和尚一样,也是一个长相魁伟的帅哥,符合接待皇帝的条件,就将东林和尚也推荐给了大宗伯。
这大宗伯与大司马虽然不属于一个系统,但是过去往往相互利用,也与当下社会官场一样,今天我利用权力提拔或安排你一个亲友担任局长、书记,明天我求你办什么事,你也会利用权力为我大开方便之门。
大宗伯见是大司马推荐的人选,自然无有不允,并将惠远和西林大和尚找来面试一番,交谈中感觉到惠远知识要比西林大和尚丰富的多,就立即任命惠远为主坛场法事僧录右觉义;任命西林大和尚为本寺提点。
这“提点”原是掌管朝庭的司法、刑狱等事。而对于寺院的提点职位,就相当于政府办公室主任、秘书长之类,负责主管寺庙的接待工作。
不过,尽管惠远和西林大和尚是得到贵人相助而得到寺庙白领高职位,但是惠远和西林大和尚在接待皇帝过程中,也确实显示了专业素质精练和独特的组织才能,正应了老祖先“将相无种”的一句英雄气概话。所谓的科举考试或组织上的长期培养,纯属瞎扯蛋,只要有机会,即使是让农民、工人当皇帝或相国,有机会在实干中不断实践,绝大多数也都能很快适应。那些战争年代产生的将军,哪个不是农民、工人出身,只是在和平时期,官员的岗位一般都让有背景的占领了,一般的平头百姓没有这个机会罢了。
且说,等到皇帝到了报恩寺登上大殿礼佛毕,按照程序,皇帝还需要诵经佛事,就是当场亲自发表讲话。这个“诵经佛事”与平时宫中讲话不一样,不可以随便讲。既然是佛事讲话,就得符合寺庙做佛事的规矩。于是,皇帝就指示起草诵经佛事。
大宗伯担心负责此次接待的惠远和西林大和尚没有这个能力为皇帝起草报告,就建议由翰林院的翰林来起草,翰林是皇帝老儿的专业秘书写作班子。个个都是才高八斗的精英大家,专家分工精细,什么样的讲话文章都能写,可是翰林院的专家翰林都在北京,南京虽说是陪都,但却找不出既通文章又通佛经的专家翰林,那个时候又一无高铁,二无飞机,一时怎么可能召到南京?
皇帝同志听了很不高兴,心想,这个大宗伯不是存心扯皮捣浆糊么,翰林院的翰林还远在北京,难道让朕在寺庙一直等下去不成?正想发作斥责大宗伯,这时西林大和尚奏说:“起草诵经佛事报告与朝庭召书可以不一样,寺庙诵经佛事应该按照寺庙的规矩,寺庙的惠远就可以写。”
皇帝听了,大为高兴地连连说:“好,好,入乡随俗嘛。就让你说的那个惠远写吧。”
惠远按照圣意,飞笔急书,不一刻功夫,草书完毕,将报告递给了皇帝(具疏草呈)。皇帝看了不禁大喜说:“没有想到我大明朝竟有此有才能的和尚,这个诵经佛事写的正合朕意。”
由此,西林大和尚和惠远都在大宗伯心中留下了深刻印象,心想,大司马所推荐两人还真的很有真才实学。
皇帝诵经佛事完毕,又前往塔殿。
寺庙的塔殿就相当于凡人祖宗墓地,是埋有道行的大和尚地方。《西游记》中唐僧扫塔,就相当于扫墓祭奠死去的高僧和尚。
皇帝走在塔下,发现地下有一孔,觉得很是新奇,就随嘴询问执殿役僧:“这地下怎么有一个小洞?”
执殿役僧主要负责全寺僧众上殿过堂、来客接待、处理寺际之间,僧俗之间所发生的一切接触事务,也是寺庙“八大执事”之一,相当于公司部门经理,具有管理某个专业的知识水平。
按说,执殿役僧到了这个地位级别,又是天天从此经过,定能知道其中的奥妙,忽而却被皇帝问住了,一时不知如何回答。或许塔的地下有小洞不属于专业管理知识范围之内,或许这个执殿役僧本来就没有多少知识,是依靠巴结上司混到这个地位也未可知,虽然每天不知多少次从此洞经过,却不知有何作用,既然皇帝突然问到了,只好灵机一动,硬着头皮捡好听的吉利话回答说:“启禀陛下,这是金井。”
皇帝听了老大不高兴,心想,金井?难道这井洞中藏有金子不成,寺庙再有钱有金子,也不能将金子公开藏这儿吧。不过,皇帝没有说出来。
众陪同和尚见到皇帝满脸的愠色,不敢讲话。西林大和尚连忙向前走几步跪下说:“这是气眼。”
皇帝说:“有何作用?”
西林大和尚说:“有佛舍利藏于塔下。留此洞以通气耳。”
舍利是梵语的音译,是印度人死后身体的总称。在佛教中,僧人死后所遗留的头发、骨骼、骨灰等,均称为“舍利”;在火化后,所产生的结晶体,则称为“舍利子”或“坚固子”。
一般的佛舍利就是指和尚死去火化剩下的和尚骨头。
皇帝听了连连点头,很满意,表示知道了。跟随的官员和众和尚都松了一口气。
为了迎接皇帝视察报恩寺,报恩寺连续做道场七日。
所谓的道场,一般是指供佛祭祀或修行学道的处所。如中国佛教五大名山,分别为文殊菩萨道场、普贤菩萨道场、地藏菩萨道场、观音菩萨道场、弥勒菩萨道场等。其次,也泛指佛教、道教中规模较大的诵经礼拜仪式。如水陆道场、慈悲道场、天师道场等。
道场又可分为:“祈福道场”(阳事道场)和“度亡道场”(阴事道场)两大类。
讲的更通俗点,做道场就如世俗社会某些组织开大会。社会组织开大会讲的是世俗之事,而寺庙开大会就是由有知识的和尚讲佛经。
既然是开大会,那么就要为参加会议的人员准备吃喝拉撒及迎来送往的一切礼节。
专门为皇帝开的道场,更是非同一般。既要保证安全,又要迎来送往各方要员,还要为参加会议的要人提供各种方便和需求。
这就与召开有高级首长参加的什么代表会议一样,那种服务不是一般的工作,没有管理才能和组织才能,轻则召来抱怨,重则得罪客人,甚至犯下不可饶恕的错误或罪行。
七天会议下来,大凡是主坛场法事都由惠远负责,大凡内内外外迎来送往接待工作,都是由西林大和尚负责。也就是说,惠远负责主持会议,西林大和尚负责为参加会议的客人吃喝拉撒服务。直至皇帝离开报恩寺,由西林大和尚负责的服务没有一样事受到指责,做得完美无缺,初次显示西林大和尚的组织才能,由此受到大宗伯的分外重视。以至于后来,西林大和尚不断得到重用,最后升至左觉义,兼任报恩寺住持。


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 楼主| 发表于 2014-10-16 10:30:24 | 显示全部楼层
本帖最后由 彼岸丛林 于 2015-6-27 17:20 编辑

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                                         第六章           大师立志作佛

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提到无极大师讲解《华严玄谈》,自然会提起历史上对《华严经》解释最权威的华严宗第代四祖师,唐朝和尚澄观大师。
澄观大师(738-839)俗姓夏侯,字大休,越州山阴(今浙江绍兴)人。唐玄宗开元二十六年诞生。传说,澄观大师出生时光明满室,照彻邻坊。稚龄时,即喜聚沙建塔为戏,及至成人,身长九尺四寸,双手过膝,口四十齿(正常人28至32齿),声韵如洪钟。
澄观十一岁,越州宝林寺出家,后世尊又称为清凉大师。
澄观20岁遍访名山,一生广泛参学律、禅、三论、天台、华严等各宗教义。
澄观大师毕生阐扬华严义理,曾宣讲《华严经》达五十遍之多,着有《华严经疏》等四百馀卷,是古今往来解释《华严经》最权威大师。故世称“华严菩萨”、“华严疏主”。澄观大师身历九朝,先后为七帝讲经,弟子传法者有一百馀人,堪讲者达千馀人之多。曾受赐的封号有“教授和尚”、“镇国大师”、“清凉国师”、“僧统清凉国师”、“大照国师”等等,一生备极尊荣。
大师在这篇《自叙实录》中记载自己在听到《华严经》十玄门“海印森罗常住”这里,恍然觉悟了法界圆融无尽的要旨,对清凉国师无限地仰慕,便将自己原来俗家“德清”的名字改为“澄印”。
“澄”,是取澄观大师法号第一个字,“印”,是“海印森罗常住”中的“印”。
“海印森罗常住”中的“海印”是指法界海印,又称“法印”。
“法界”是佛教术语。法泛指宇宙万有一切事物。
界,含有种族、分齐的意思,即分门别类的不同事物各守其不同的界限。法界一词,即十八界中之法界。在佛学中,一般指意识所缘的境,有一法界、三法界、四法界、五法界、十法界等说法。
“法印”是道教与佛教术语。道教法印面上刻着具有道教含义的文字,甚至有的还刻着完全符式化的图案,印钮一般是狮子或其他避邪兽。
佛教徒用以鉴别佛法真伪的标准。又译“法本”、“本末”、“忧檀那”等。“法”指佛法;“印”,喻能印证真伪的佛法之印。凡符合法印的为佛法,不符合的为非佛法。
“森罗常住”中的“森”是众多;“罗”是罗列,指天地间纷纷罗列的各种各样的景象。形容包含的内容极为丰富。
“常住”是佛教用语。有三层意思:
其一意思是佛教教义名词,意谓恒常永住,不会变异坏灭。即,法无生灭变迁称作常住。所以,一切“无变异”的现象,皆名“常住相”;其二意思是指“佛果”。《楞严经》卷四称“佛果”为“常住”;其三意思是“法性”。佛教中,一般亦将“法性”名为“常住”。所谓“有佛无佛,法性常住”。
海印森罗常住,又名海印三昧,是说“真如本觉”。
“真如”,是指佛法的最高境界,意为;真性本来如此,真相如此,佛就是乘“真如”之道来开示众生的,“真如”也可以理解为宇宙的起源,运行规律,自然法则,万法起源,以及各种星系,事物,各种众生的生灭等等。“真如”泛指一切佛法,不来不去,无生无灭,无时间,空间,一直存在于宇宙的每个角落,存在于每个众生的身边,只要你细心体会领悟就能感觉到。不管宇宙如何成,住,坏,空,世界如何演变,“真如”也不会改变。万法可变,唯“真如”不变。类似唯物主义哲学中的物质不灭意思,善哉善哉。
“本觉真如 ”,本觉是众生心的相状,真如是众生心的心体。又本觉是能证的智,真如是所证的理,此智与理,就是法身如来的全体。
妄尽心澄,众德同时炳然圆明显现,森然交罗,常住不动,犹如大海,风息水澄,万象齐观。
十玄门是华严宗的基本教义之一,又称十玄缘起。它要求观察一切事物时,把现象看作是圆融无间实现人与自然的圆融无间、共生共荣的,所以又谓“十玄无碍”、“十无碍”。
大师决心将原来俗家名德清改名“澄印”,自然是决心以澄观大师为榜样,破除世间一切偏执,达到圆满融通,将来有一天,也能象澄观大师那样,在佛教界做出一番伟大事业,受到万人景仰。德清后来游方从此以澄印名自称。
从这段回忆记录中,让我们知道,德清是经过无极大师惮师讲道的启示后,思想上有三个转折,终于决心真正走向佛教正路。
其一是云谷大师向大师讲解《高僧传》中所记载的历代高僧修行事迹,启示了大师。
到明朝时期,高僧传有《梁高僧传》《唐高僧传》《宋高僧传》以及明朝当代如惺撰的《大明高僧传》。
德清特别强调听了云谷大师讲述本朝中兴天台的功臣传灯法师事迹,更加受到感动。
佛教有很多宗派,天台宗是佛教界宗派之一。就如马克思主义传播以来也出现很多派别,修正主义实际也是马克思主义一个不同派别。
天台宗实际创始人是陈朝与隋朝之际的智顗(538~597)。因常住浙江天台山,故名天台宗。
天台宗以《法华经》为主要教义根据。
智顗注有《法华玄义》、《摩诃止观》、《法华文句》等佛经,被奉为天台三大部。主张“五时八教”,把自己信奉的《法华经》列为佛的最高最后的说法。其教义主张一切事物都是法性真如的显现,以“中、假、空三谛”圆融的观点解释世界。
句中“法性真如”是“法性”与“真如”两组同义词的组合。
“圆融”是佛教语,意思是破除偏执,圆满融通。“圆融”一词最初由天台宗独创,也为天台宗所常用。
圆融三谛以“实相”为理论基础,强调一心所观三谛的无次第性,因为三谛本身圆融相即。这也是天台宗对圆融的特殊认识,别教都无法达到此等认识。
“三谛”,为天台宗独家发明的专用术语。是天台宗为表显佛经诸法的本然实相而立的三种原理,即:空谛(真谛)、假谛(俗谛)、中道第一义谛(中谛)。
所谓“真谛”是明白一切事理的渊源,即一切万象无自体属于空,故真谛是泯一切法;“俗谛”是显现万象实际不可缺的受用,故俗谛为立一切法;“中谛”是举一即三、三即一,不偏二边,双照互融无碍为中谛。
“三谛”是天台宗的中心思想,用以表达体用相即,圆融无碍的教义。同时,天台宗止观法门之心要即为与三谛相应之三止三观,由此益见三谛在天台宗的重要地位。
“中、假、空三谛”中的“谛”是真实不虚的意思。
以“实相”为理论基础的“圆融三谛”中的“实相”为佛教专用术语。
实者,非虚妄之义;相者“无相”也。是指称万有本体之语,也可看作是物体的外观之相。
“实相”就是离一切虚妄之相的真实相状,也叫作真如、圆觉,自性……等等。当我们依法实践,妄心逐步息下后,真实之相便得现。
这好比我眼中太阳这个“实相”,表面看起来太阳总是从东边出,西边落,实际上太阳却是不动的,是地球转动给人们的眼睛造成的错觉。当然,太阳在佛教中的“相”仍然属于“一切万象”中的虚妄之相。
而 “法性”则指佛法中的诸法真实体性;与‘真如法性’、‘真法性’等同义。《大般若经》卷三六○载,法性与法界、不虚妄性、平等性、实际等,皆为真如的异名。
即:法性与真如,异名同体也。起信论曰:‘法性真如海。
天台宗传人传灯法师为了弘扬大乘菩萨道,四处弘法,阐述“性具”思想,弹偏斥小,叹大褒圆,拯救时弊。一切众生皆具如来智慧德相。
“性具”之说也是天台宗止观法门的一个要点。
性具即“本性”,乃先天具有之如实本性,又称本具、理造、性具、性德;此是人的本有之性,随因缘显现而造诸现象,则称事造,又称变造、事用、修起、修德、修具。
天台宗认为一念心,具有三千诸法,即“一念三千”之说。如果不知“性具”善恶之旨,就如同无目夜游,无从直指人心,见性成佛,即显示性具学说乃是天命一宗的重要理论。
佛教有大乘、小乘之分。大乘佛教不但渡已,也渡人;小乘佛教只能渡自己,不能渡人。
“弹偏斥小,叹大褒圆”,这是天台宗评判佛教大乘、小乘的评语。“小”即是小乘罗汉有所“偏”。即偏于空寂、断除一切自己身心烦恼,而不能利人救世的胜用。佛就弹呵他们、斥责他们只知自利是不对的。同时又对着小乘人们,赞“叹”那些“大”乘的“圆顿”,即:是使人自识自心  因心成佛之法,使小乘人们听了感到惭愧,于是他们就“回小向大”,放弃了小乘的自利,转学大乘菩萨救世利人的慈悲工作。
榜样的力量是无穷的。
德清从高僧故事中了解到,大凡能够献身佛教事业的成名高僧,大都自小受尽磨难。想想自己从出生以来,周岁时患了严重的风病,差点丧命。是母亲向观世音菩萨祈求,将原来大美乳名改为和尚,病才痊愈;七岁时,一向钟爱自己的叔父死去,导致上学常常交不起学费;父亲重病在床,元钱医治;因家庭的贫穷受到少年女友吴小妹的鄙视,让感情上受到严重挫伤;好不容易进了报恩寺,原以为通过自己的努力,或许今后能够考得个一官半职,谁知却疾病久久缠身,无法与其它人一样正常学习。既然命运如此夙遭闵凶,命运坎坷,或许遁入佛门,躲开尘世烦恼进入宗教境界才是最好的出路。
云谷大师向大师讲述《高僧传》中几个高僧故事,又让德清回去找到《高僧传》这些高僧传记再去认真学习。
德清依照云谷大师的指示到藏经阁翻来翻去,找到一本《中峰广录》,大师拿回来后认真学习阅读《中峰广录》后,这才让是大师立志作出离世间的决定有了第二个转折。
《中峰广录》是中峰明本禅师撰写的一部佛教学习心得经书。
中峰明本禅师(1263—1323),元朝僧人。俗姓孙,号中峰,法号智觉,西天目山住持,钱塘(今杭州)人。明本从小喜欢佛事,稍通文墨就诵经不止,常伴灯诵到深夜。24岁赴天目山,受道于禅宗寺,白天劳作,夜晚孜孜不倦诵经学道,遂成高僧。仁宗曾赐号“广慧禅师”,并赐谥“普应国师”。
明本禅师参惮中的语录、诗文若干,大部分被收入了《天目中峰和尚广录》三十卷和《天目明本禅师杂录》三卷之中。其语录和文集,表现出他的深悟、睿智和学问,为明清习禅之人所必读;他的诗偈,也多达千余首,表现出他的风骨、灵异和清淡的佛教“隐士”情怀。特别是他的那一百零八首怀净土诗和一百首梅花诗,不论对禅宗还是净土宗,都是一笔独特和绝佳的文献。
《天目中峰和尚广录》对大师一生修行影响极大。
正如德清自己学习《中峰广录》之后感叹地说道:“这才是我心中所乐意追求的事情啊。”于是我立志要做出离世间的事情,并立即请太师翁为他剃度、披僧衣,从此,大师成了真正和尚。
德清第三个转折是剃度后把原先学习的世间书籍全都焚毁丢弃了,专心做参究生死这件大事,专心念佛,日夜不间断。这样过了没多久,一天晚上梦中受到阿弥陀佛各观世音、势至两位菩萨现身鼓励。
阿弥陀佛,又名无量佛、无量光佛、无量寿佛等。大乘经载,阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿,建立西方净土,广度无边众生,成就无量庄严功德,为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。大乘佛经主要有《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》,这些佛经对阿弥陀佛及其西方极乐世界均有详述。
大势至菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛的右胁侍者,又称大精进菩萨,简称为大势至,与阿弥陀佛、观世音菩萨(阿弥陀佛的左胁侍)合称为“西方三圣”。
“南无阿弥陀佛”就是佛教信徒一心归顺于佛的一句用语。
“南无”,意为致敬、归敬、归命、昄依。常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前,表示对佛、法的尊敬和虔信。
传说,快要死的人不断念“南无阿弥陀佛”,阿弥陀佛就会带你的灵魂去极乐世界。
德清这一天晚上所梦中见到的阿弥陀佛现身,清楚看到阿弥陀佛站立在日落之处,清楚分明。德清既兴奋,又激动万分。大师瞻仰阿弥陀佛光明和蔼的面目,不禁连忙以头面顶礼,并用双手抚摸着阿弥陀佛的脚,感动的流下了哀恋的泪水。
“顶礼”,即:顶礼膜拜:指两膝、两肘及头着地,以头顶敬礼,承接所礼者双足。向佛陀圣像行礼,舒二掌过额、承空,以示接佛足。又称头顶礼敬、头面礼足、头面礼。这是佛教徒最高的敬礼。顶礼一次最基本的功德将获得自己身下所压面积直到金刚大地以上所有微尘数量之转轮王位,然其功德之边尚不可尽。所以要真诚、清净、正确的礼佛。。
可以试想,如果一个信仰佛教的人,平时口中不断念“阿弥陀佛,阿弥陀佛”,突然间,阿弥陀佛真的站到你的面前,你会如何?想来,这种激动是不言而喻的,只有亲临这种境界才能体会得出。
德清亲眼看阿弥陀佛还不满足,又希望得见观音、势至两位菩萨。大师意念一起,观音和大势至两位菩萨果真随即于空中现出半身。就象我们在《西游记》电影中常常看到的那个样子,唐僧落难,孙悟空将观世音请来降服妖魔鬼怪,或者观世音心血来潮,掐指一算,算出唐僧落难,主动来到唐僧落难处解救唐僧,观世音临走时现身半空之中,让唐僧顶礼膜拜。
一个普普通通信仰佛教的青年农民能够在梦中先后受到“西方三圣”的接见,这就好比一个普通小农民受到国家级领导接见一样,更让德清坚定了学佛的信心。
对于德清而言,正如德清在后来回忆中所说的那样:从此以后,西方三圣时时光明显耀在我眼前。
德清在十九岁这一年的冬天,听了无极大师讲解(《华严玄谈》。
“玄谈”是佛教语,是指学问高深的高僧对佛教义理的阐述。
《华严玄谈》是对《华严经》佛教义理的阐述。
《华严经》是大乘佛教修学最重要的经典之一。据称是释迦牟尼佛成道后,在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲,藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严,广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。大师刚进报国寺时,就熟读过《华严经》,但是《华严经》中所阐述的立意并不是十分了了,经过无极大师这么一讲解,大师再读《华严经》,对于《华严经》文字体系中的那种意蕴深刻,气势恢宏,以及章节行文之间的空灵美妙,妙喻纷呈,机语隽发的语句,令大师读之如嚼青榄,回味不尽。这让大师越加感觉佛教的博大精深,更加感到自己走上佛教这条路是走对了。
不久,德清在西林大师主持下又接受了佛教 250条“具足戒”戒律,成为真正意义上的真正和尚。


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发表于 2014-10-16 21:10:04 | 显示全部楼层
本帖最后由 彼岸丛林 于 2015-6-27 17:20 编辑

容我慢慢品读,问好先生。

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 楼主| 发表于 2014-10-17 07:56:51 | 显示全部楼层
本帖最后由 彼岸丛林 于 2015-6-27 17:20 编辑

容我慢慢品读,问好先生。[/quote]
谢谢编辑老师,请编辑老师斧正为谢!

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 楼主| 发表于 2014-10-17 17:09:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 彼岸丛林 于 2015-6-27 17:20 编辑

第六章           大师立志作佛(修改稿)                   ...[/quote]
                                          第七 章        大师初遇磨难

                                                              1

大师自十二岁(1557年)十月进入报恩寺至二十岁(1565年)正月,转眼间在报恩寺已经渡过八九年了。
八九年间,大师从一个农村不太懂事的少年成为一个受了具足戒律的和尚。
这一年的除夕,按照民间习俗,是一家亲人眷属团聚守岁的日子,对于寺庙老住持西林眷属而言,无非是自己的众位徒子徒孙。
西林大师自担任住持寺院三十多年来,至今已有八十有三,第一次也学着民间的习俗样子,把众多弟子请到了自己的禅房,在一起共同吃了一顿年夜饭后,西林大师有些伤感地说:“我今年八十有三岁了,生命在朝夕之间。我剃度的弟子有八十多人,但是没有一个人能继承我的道业。”
众位弟子纷纷说:“都是弟子资质愚昧,不能替你老人家争气,对不起师傅了。”
西林大和尚大弟子艮山,湖南人,也已有五十多岁,听了师傅的话感到很羞愧,看到德清坐在师傅跟前,师傅不时的亲密抚摸德清的后背的样子,又想到师傅平时经常夸赞服侍他的小德清有根基,有慧根,就对师傅说:“想来小师弟德清将来能够学有所成,定不辜负师傅你老人家的教诲。”
西林大和尚说:“为师的至今仍然没有为小德清选择师傅,还有雪浪自入我寺以来也还没有拜师…”
住持讲到这里,眼睛众人里寻找雪浪,雪浪从众人后面走近住持床前说:“太师翁,徒儿在这儿。”
西林和尚所说的雪浪,姓黄,名洪恩,字三怀,号雪浪,上元人(今南京)。十二岁在南京大报恩寺学习佛教,比憨山大师早一年到报恩寺,后来与憨山大师一同受业于无极湛法师。
雪浪之号源于苏州雪浪山(又名横山),因山顶有宋代建造的雪浪庵而得名,主峰海拔146米。雪浪晚年在此隐居。
憨山大师成名后为雪浪专门写了一篇《雪浪法师传》,文章中形容雪浪外貌生得姿容美俊,资质聪慧绝伦,佛教学识多通经论。
雪浪受具足戒后,虔修禅法。至于儒书经史,筮卜方技,莫不通达。而独好《华严》圆顿之学,为明朝弘传华严学之一代诗僧。生平不设大座,不事训诂(即,不对佛经作任何解释)。又被称为江南第一诗僧,善书能文,在禅林文坛,久享芳誉。现选择《赠万如法友》四首诗摘抄如下,以供读者欣赏∶
其一:
风雨杳无人至,
闭门静里生涯;
诗字蒲团经卷,
烧香汲水烹茶。
其二:
定起一声清磐,
经行几转云堂。
课毕篝灯松火,
摘来柏叶生香。
其三:
饭罢梯云步石,
跏趺草座谈经。
即非微尘世界,
虚空木叶齐听。
其四:
食至三声鼓响,
茶来半卷经圆。
四众和云散去,
祗留明月阶前。
这此诗均描述出家人恬淡生活,令人读了顿生出尘之感。更显示其写诗的功力。
自西林大和尚去世三十后,雪浪担任报恩寺住持时期,曾经与意大利教士利马窦交流辩论过佛教与基督,后来被意大利教士利马窦将其与雪浪法师的交往辩论写进著作里。著有《雪浪集》存世。
说到雪浪出家,还有一段故事:
雪浪父母都是佛教信徒,是佛教俗家弟子;雪浪是父母第六子,乳名六郎,从小不爱学习,老师教导其“句读”时,因听讲时漫不经心,受到老师批评时,雪浪只是呆呆的望着老师,一副玩皮相。这让老师很是生气,感到教育这样的学生实在不值。
古代文章没有标点符号,“句读”就是哪儿应该停顿,哪儿应该连起来读,等于是给文章标了段落符号。不会“句读”,不知读到哪儿应该停顿,就不知文章写的是什么意思。
雪浪不会“句读”,单独读文章时就往往读不通顺,有时甚至把文章内容原意也常常弄错了。而对于佛事却是懂得较多,喜欢玩一些佛事游戏,这让父母常引为骄傲。
父母特别溺爱六郎,对于六朗不会“句读”,总认为孩子小,也不大认真责罚,父亲黄居士与西林大和尚相处甚密,每到报恩寺,常常喜欢带领六郎到报恩寺拜访西林住持,与西林谈经论道。
雪浪十二岁那一年,有一次,黄居士又带领六郎到报国寺谈经,恰恰值寺里讲解《八识规矩》佛经。
这《八识规矩》是唐玄奘大师所作,也就是《西游记》中那个唐僧所作。
雪浪一听,来了性趣,一连听了两三天也不愿意回家。
父亲问:“难道你要出家当和尚不成?”
雪浪笑着点点头,表示愿意。
父亲强行要将雪浪拉回家,可是雪浪就是不愿意回家。父亲没有办法只能在西林大师劝说下,自己先回家。
父亲回家一段时间,总不见雪浪回家,雪浪母亲着急了,就催老公快点去寺庙将儿子接回家。
父亲到了寺庙强迫再三,雪浪突然从事先藏在袖中的剪刀抽出来,将自己的头发剪下来,对父亲说:“请将儿子的头发带给母亲吧,儿子是绝不回去的了。”
父亲看看儿子如此决绝,不由得心疼痛哭起来,不得不一人回家将儿子的头发交给了老婆,告诉老婆说:“儿子出家意志坚决,已经没有办法将儿子劝说回家了”。
雪浪父母本来就信仰佛教,对于儿子坚持选择出家,也就不在强求让儿子回家。雪浪也从此离开家庭住到了报恩寺。
西林住持看到雪浪就在眼前,对着众徒又继续说:“德清、雪浪这两个孩子资质非同寻常,为师的已经老了,没有精力教导他们了。如果将德清、雪浪这两个孩子交给你们,又恐怕耽搁了他们的前程,不久前已经托付无极大师,希望他能把这两个孩子收下,或许能将他们培养成一代大师”
大弟子艮山说:“无极若是肯收德清、雪浪两人,也算是我们的师侄,不管今后如何,德清、雪浪只要一天在寺中,就是我们弟子们的亲属,我们就会永远关照他们,绝不会让他们受到半点委屈。”
西林住持听了大弟子厚艮山的话,一边轻抚憨山大师的后背,一边补充说:“你们都是知道的,我这方丈一直缺少一个‘衣钵’(寺庙八大管理人员之一,主要职责是辅助住持照应庶务,调和人事。相当于首长办公室主任或秘书之类职务),自从这孩子来了以后,实际上代理了‘衣钵’一职,为我减轻了不少冗务。我希望看着这孩子长大成人,但现在是不可能了。他跟随为师八年有余,虽然年轻,但是见地很老成。我死后,寺内大小事务,都要听从他的决断,不要因为他年纪小就轻视他。”
大弟子厚艮山见到师傅如此说,好象是去世前临别遗嘱一样,不由得伤心地哭着说:“请师傅放心,弟子仅听师傅嘱咐便了。”
众多弟子也都哽咽着表示接受西林住持的遗命。
过了年,正月初七,也即大师刚刚过了二十岁,西林住持穿戴整齐,让德清扶着他巡视了寺内各房各法门所有修持的寮房,和上千名修持的和尚一一辞别,甚至连净房的净头(打扫厕所的清洁工)也去打了招呼,众和尚都非常惊讶。
又过了三天,即,正月初十,太师翁便让大师将掌管寺内的大大小小头目喊到床前来,一一嘱咐后事,告诉他们自己已经有了小病不能象以前那样正常上班担任住持工作了,要他们各自好好工作,有了什么事自己处理好,不要再向他汇报请示了。
等待众管理人员走后,这天晚上,德清按照往常一样把药熬好端到西林住持面前,西林大和尚说道:“我要走了,吃药又有什么用呢?”
德清说:“我们这个寺还有个九十多岁的太师傅身体好得很呢,太师翁才八十多岁,怎么说这个话呢?”
西林大和尚说:“我的情况我知道。娃娃啊,对于我们修行的人来说,无所谓生死;生就是死,死就是生。诸行无常,一切世间法,无时不在生灭之中;一切法无我,涅槃寂灭;过去有的,现在起了变异;现在有的,将来终归幻灭;世界始终生灭,前后有无聚散起止,念念相续,循环往复,种种取舍,皆是轮回。切记切记,三法印的真谛必须要通过正法实修来证得啊。”
大师听到这里,忽然间记起,大约七八岁年纪,听说一位婶婶生下一个小孩,母亲带着大师前往去看望这个婶婶,大师第一次见婴儿有自己枕的小枕头那么大,于是便奇怪的问母亲:“这小孩从哪里生下来的呢?”
母亲说:“从你婶婶肚子里生出来的呀。”
大师看了看婶婶的肚子,又看了看小枕头般大小的孩子,奇怪地问“这小孩是怎么进到婶婶肚子里的呢?”
母亲拍了大师一下,笑着说道:“傻孩子!你又是从哪儿进入你娘肚子里的呢?”
大师听了母亲的话更加疑惑了。
从此,大师对“生从何来,死向何去”这个疑问就再也放不下了。
现在听了太师翁生死之说,大师对生死似乎又感悟了许多,连忙说“太师傅教诲,徒孙儿记下了。”又再次劝解住持吃药,无论德清怎么劝说,西林大和尚怎么也不肯服用。只是说:“你去把寺内所有人喊来在门外为我念经就行了。”等到德清转准备出去喊人,西林住持又将德清喊住说:“待我圆寂后,要众人切莫搬动我的身体,我已经安排好,自有去处。切记,切记!”
德清含着泪,只得将西林大和尚的吩咐传了下去,于是当晚众和尚全部集中到住持的禅房外,集体为住持念佛,连续不断,一连念了五个昼夜。
大师将太师翁抱在自己怀内,太师翁躺在大师怀中嘱咐说:“孩子,我知道你是一个很有能力的孩子,在我走了之后,你要尽一切努力协助艮山师叔保住太师翁这一支门庭不能分家,分家了,我们这一支就没有了。”
大师说:“徒孙儿一定会尽自己的协助少师翁管好我们这个寺。”太师翁听了脸上露出满意的样子,手提念珠,闭着眼,口中轻轻念着《金刚经》不断,声音越来越小,渐渐没有了声音。
大师低头而看,太师翁已经闭上眼睛,端然而逝。


                                       2


西林是皇家寺院住持,又是朝施任命的僧录左觉义命官。
西林住持逝世不但是震动佛教界,也震动朝庭。
按照西林生前遗嘱,报恩寺立即推荐西林住持大徒弟艮山为临时住持,等待皇命下来,再行举行任职仪式。
艮山也不推辞,招集众管事僧人商讨为西林丧事事宜。
大师将西林住持逝世前“三月十八日之前,切莫搬动我的身体”的嘱咐向少师翁艮山和众管事僧复术了一遍。又说:“太师翁还要求安排人手在他的方丈日夜值班,直到他走后再办理后事。
西林执掌僧录印和担任住持二十五年之久,对山门事务,一草一叶,爱护有加,不敢轻弃,视寺庙财物如自己的眼睛一样;若是见到有僧人懒堕不到佛堂打坐静修,西林住持必然严厉地责备说:“此殿乃天宫净土。你等懒慢不来瞻仰礼拜,那么以后就不要来了。”西林在世时,众僧遵纪守法,奉法惟谨,唯住持话是从,谁敢违背。
艮山见众僧对于德清的话半信半疑,也怀疑地问:“师傅果真是如此吩咐的吗?”
德清点点头说:“如此大事,小徒,怎么敢说假话?”
人离世之后,不能立即搬动逝世者的尸身,这是每个寺庙和尚的专业知识,怎么会不知道。
不仅不能搬动,在人离开人间后十二小时内,亡者的亲眷也不能在遗体旁哀号、哭泣,最好的方式就是一齐念“阿弥陀佛”名号,引导亡者神识(魂灵)向往极乐世界,永脱生死轮回;更不可触摸、洗身、换衣、搬动,以免亡者之神识未脱离肉体时受到极大的痛苦和干扰,而生起嗔恨之心,直堕三恶道。
可是为什么要等到三月十八日之后呢?
艮山虽然不堪理解,但想到德清最受师傅信任,料不会有假,只得安排人手在师傅生前方丈轮流值班。
等了两个月,直到三月十八日,西林方丈室在夜间忽然起火燃烧。值班僧人发现了立即向新住持艮山汇报,寺内众僧人闻声也都来到西林住持方丈前围观,众僧都感叹其神奇不可思异。
西林方丈怎么就知道圆寂两个月之后,方丈会自动燃烧的呢?
作传者看到大师为太师翁写的传中如此记载,也非常的奇异。
出家人不妄语,即不说假话,是佛教徒重要戒律。大师是一代高僧,又是菩萨的弟子,想来更不会说假话。
西林住持寺院三十年,一直住在方丈室中,从来没有发生过一次火灾。莫不是西林大和尚生前与火德星君有约定,曾经要求火德星君在这一天到报国寺协助其处理尸身?又为么非得要等待两个月之久,在三月十八这天?是否也与凡间一样,火葬也要排队不成?或者是西林大和尚去世前在佛界通用的类似现今QQ信息传递渠道给火德星君留言,火德星君答应西林大师三月十八这天到报恩寺,才导致两个月后来报恩寺处理西林老和尚尸身也未可知。
只是凡人无法见到火德星君考证,只能如此存疑。
《憨山老人年谱自叙实录》如是记载:
四十四年乙丑
予二十岁。正月十六日,太师翁入寂。师翁于前年除日,毕集诸眷属,曰:“吾年八十有三,旦暮行矣。我度弟子八十余人,无一持吾业者。”乃抚予背,曰:“此子我望其成人,今不能矣。是虽年幼,有老成之见。我死后,房门大小事,皆听决之,勿以小而易之也。”众唏嘘受命。
新岁七日,师翁具衣遍巡寮,各辞别,众咸讶之。又三日,即属后事,示微疾,举药不肯进。乃曰:“吾行矣,药奚为?”乃集众念佛五昼夜,手提念珠,予拥于怀,端然而逝。以师翁生平持《金刚经》,临终亦不辍。太师翁为报恩官,住三十年,居方丈。及入灭,至三月十八日,而方丈火,众皆叹异。
闲言少叙。
西林住持圆寂仙逝,自然是办理丧事。可是当新任住持艮山与众弟子将西林所住方丈翻了底朝天,找到的纹银不足三十两,而在报恩寺干了三十余年的西林老住持的丧礼葬送,无论怎么节省,预算下来也需要三百余金。
艮山自小拜西林为师,在这个有皇家供养的寺庙里,不愁吃穿,也算是娇生惯养,从来没有经过什么大事。现在师傅突然走了,又遇到办理丧事缺少钱财,一时没有了主意,不知如何是好。
众弟子有的建议暂时由各门房凑钱,有的说不如干脆分家,也有的说向皇帝报告,请求皇帝拨款,议论纷纷,莫衷一是。
艮山觉得由师傅门下弟子先凑钱固然是个好办法,但是仅仅依靠师傅本房弟子,却是万万凑不了三百金之巨的;若是要求其它门房凑钱时,谁愿意拿钱?正应得着一句俗话:宰相死老婆,送礼压断几条街,宰相自己死了无人来。
师傅在一日,大家都听师傅的。有了西林老和尚压阵,谁也不敢乱说乱动,只要西林大和尚发了话,谁也不敢放肆。师傅不在了,除了师傅门下,谁还愿意凑钱?
若是分家,将西林房下弟子的财产全部用来办理师傅的丧事虽然足足有余,不过,那么属于西林师傅门下的弟子只怕从此各奔东西讨生计,西林门下这一派弟门下怕是在报恩寺也就从此散火了。
大家不愿意凑,那就借钱吧。
问题又来了,钱借来了,将来谁又来承担还上这笔钱?
向皇帝要钱更是行不通。朝庭不要寺庙交税已经是天大的皇恩,反而向皇帝伸手,皇帝老儿会同意?即便是皇帝老儿看在西林大和尚的名分上批下钱来,这时间也等不及。
憨山大师看到少师翁艮山愁眉苦脸的样子,于是说:“可以向众师傅们先借些钱,等待太师翁丧事办结束了,答应将太师翁所遗下的一部分衣钵等值钱的什杂物变买了还债,如果仍然不够,还可以动用寺庙属于太师翁名下的一些田地,算来应该可以还清所借之款。”
艮山听了德清的话,迟疑了一下说:“师傅尸骨未寒,就变卖他老人的财产,不但是弟子们于心不忍,就是让外人知道了也是有伤师傅门下的颜面呀。”
德清说:“钱财乃身外之物,太师在世时一惯视钱财如无物,这也是我辈出家之人应该守住的佛性,现在变卖师傅的只会遂了太师翁的心愿,何来于心不忍,又何来惹人耻笑,有伤师傅门下的颜面?若是不能正常的为太师傅办理丧事才真的让太师傅丢了面子呢。”
艮山听德清这一么番道理,顿时心无浮云廓然开朗。心想,果真想的周到,是一个好主意,有了师傅遗下的所有衣钵杂物作抵押,借钱就容易了。难怪师傅常常夸赞德清是一个有根基有慧根的孩子。
按照德清的建议,终于筹足了为师傅办丧事的钱,渡过难关,风风光光的为师傅办完了丧事,既保持了师傅这一门的各房弟子,又保住了师傅的面子。
笔者写到这里,想起不久在哪儿看到过《在少林寺,我们烧不起一柱香》这样一篇短文章:
     少林寺大雄宝殿前面的香龛旁边,端坐三个穿袈裟的和尚,请香的客人过来,他们先不告诉你价格和规矩,而是请你在签名簿上签上自己的名字。游客并不知道签名簿是一个陷阱,可能有人还误以为那是少林寺对香客们的尊重,糊里糊涂的就把自己的名字签上去。签完名,和尚告诉你,凡签了名的香客,释永信法师都会亲自诵经念佛,为你消灾,等等。然后指着粗细不一、华丽不一,但都金光灿灿的香问你:施主,你请哪一柱香?因为前面说了释永信法师替你念经消灾的话,好面子的游客一般都会选择粗的、华丽的高香,等到他们把香递到你手上,才告诉你说,这柱香是六千块钱。那时候,你后悔都来不及了,名字已经签上去不说,香都拿到手里,周边又围着看客,面前又供着大佛,人在这个时候一般都会咽着苦水把钱掏出来。
……
来到寺庙就是怀着一棵真诚的心向佛祖祈求保平安,或求升官发财,或求死后升天堂,若是在佛祖面前签了字而不能兑现,佛祖责怪下来,且不是反而为自己招来灾祸?到了这个时候,那些为官为发财的拜佛者不要说是五千,即使再多些,也只能乖乖交钱买香,没有选择。
按说,这当年皇家报恩寺要比今天的少林威望不知要高出多少倍,而作为吃皇家奉禄,担任皇家寺院住持三十多年的西林老方丈,居然死后连自己的葬事的钱都没有积攒下来,想来这西林大和尚一生只学佛经,没有学过中国改革经济专家们的市场经济竞争理论,不会运用市场这只看不见的手,没有这个少林大和尚释永信法师有气魄,有能力,知道如何赚钱,以至于没有享受市场经济带来的福报,落得个让徒子徒孙们在其死后只能依赖出卖其所遗下的一点点衣钵杂物等凑钱办理丧事。一笑。
太师翁走了,对于其它人来说,似乎影响不是很大,念经的依旧念经,坐禅的依旧坐禅。唯有德清感到了无比的孤独。
自从十二岁进报恩寺,至今八年,从十二岁的少年成长成青年,在西林大师的培养和呵护下,刚刚接受了佛教 250条“具足戒”戒律,在佛经前发下誓愿,誓将终生献于佛教,就象党员入党宣誓,志愿为共产主义理想奋斗终生一样,成为真正意义上的真正和尚。谁知,却在大师在佛前“具足戒”宣誓不久,西林大和尚却突然离他而去。别的人都有师傅教诲,有师兄弟们相互帮助,而太师翁走了,德清却不知跟随何人。
报恩寺是皇家第一大寺,和尚有皇家的编制,一般不接受外来和尚。上百年来,一代又一代传承,多年媳妇熬成婆,无数的小和尚从过去的徒弟熬成大师级的老和尚,各大师之间派系林立,各房自成一派。虽然说是佛教徒看空一切,与世无争,可是林子大了,什么鸟都有,师傅与师傅之间,你争我夺,你看不起我,我看不起你;受到师傅的影响,徒弟与徒弟之间,争论时有发生。
王母娘娘因了女儿下凡尚且发生母女之间矛盾,更何况仍然是吃人间烟火的和尚。
只是城墙失火央及池鱼,派系之间争斗,难免会央及不相干的人。各派之间那些修行有道行的和尚一般不会争斗,各按各的方法修行。可是不同派系小一辈的和尚遇到一起时,往往年青气盛就会逼迫你表示观点,甚至是大打出手。
有一天,大明咒与大悲咒两个门派青年徒弟相遇不知怎么争辩起来。
这大明咒又称大慈悲观世音菩萨咒,大明咒源于印度梵文,象征一切诸菩萨的慈悲和加持,特别启请大悲观世音菩萨的加持。大明共有“唵嘛呢叭咪吽”六字,是“唵啊吽”三字的扩展,其意为至高无上,包含了宇宙中大能力大智慧大慈悲。就是电视《济公传》中的济公经常念的这几个字。
大悲咒是出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》,此中包含了大慈大悲观世音菩萨的大慈悲心、济世渡人之心以及无上的菩提心,是修道成佛的重要口诀本咒语,也是观世音菩萨《大悲心陀罗尼经》中的主要部分。详细的名称为:《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒》此咒较长,一共有八十四句。
这时德清受了新住持艮山的派遣到寺外办事,刚好从此经过,有一个和尚就走了过来拦住德清,非要德清表明态度,是信大悲咒还是信大明咒,眼看回答不回答都要遭受攻击,其中在场的和尚,有的认出德清原是老住持西林方丈跟前的人,就说:“这原是跟从老住持西林方丈的小师弟,不必为难他。”
诘之者说:“我只知道艮山新住持,不知道还有什么老住持,管他什么东林西林,是我同道就是好师兄,不是我同道,就是路人。”
德清原是西林大和尚的贴身服侍,西林大和尚在世时,过去无论是哪房哪派,见到德清都是礼敬有加,就象眼下首长手下的秘书或小车司机,到了首长管辖之地,哪个下属不巴结。
寺庙也是一样,也有上下等、人情之分,谁也不敢作难于他。随着太师翁的圆寂,一切随风而去。这次没了西林大和尚威望护持,被一众小和尚纠缠不休。幸亏艮山恰好此时从此经过,才为德清解了围。


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